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二乘人回小向大之考察

2013-12-13 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:2142 / 阅读:1441 / 推荐:701
二乘人回小向大之考察
  释长慈
  福严佛学院高级部
  提要
  原始佛教时代,圣弟子们修学圣道、证得圣果,向来都为佛陀所称扬赞叹,无学的四果阿罗汉更是佛弟子们修学圣道的终极目标。在《阿含经》中,证得阿罗汉果位的圣弟子们都会记说自己“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”这样的描述表示了阿罗汉是已经究竟解脱而达到终点了。部派佛教时代,大众部的大天五事引起了教界对阿罗汉是否究竟的争议,这透露出声闻人自觉所证之不究竟的反省,虽然已自觉到阿罗汉的不究竟,唯佛才究竟的事实,如何才能进一步从阿罗汉达到佛的究竟圆满却没有进一步说明。
  在大乘佛典成立的时代中,较早集出的教典如《般若经》、《维摩诘经》等,同样认为证得了阿罗汉是无法成佛的,而承袭“般若”思想的《法华经》开展出“会三归一,开权显实”的教说,意即二乘人所证的涅槃是不究竟的,三乘是方便,一乘才是真实。
  二乘人究竟能否回小向大,即三乘是真实,还是一乘是真实,这是古来一直争论的课题,本文中,笔者拟从不同的初期大乘经论中,探讨此一课题的思想演变其背后的原因。“真常唯心系”的教典主张一切众生皆能成佛,若二乘人能够回小向大,其将耗费多少的时间?而这与修学菩萨道须三大阿僧祇劫比起来,何者是捷径?何者是迂回?本文将就此等问题一一来进行探究。
  关键词:1. 回小向大 2. 一乘 3. 三乘
  大 纲
  一、 前言
  二、 部派佛教的主张
  三、 大乘经典的教说
  (一) 不可以回小向大的教说
  (二) 可以回小向大的教说
  四、 龙树菩萨的主张
  (一) 不可回小向大的主张
  (二) 不同教说的会通
  五、 回心向大的二乘人成佛所需的时间
  (一) 《大般涅槃经》的教说
  (二) 《瑜伽师地论》的教说
  六、 结语
  一、 前言
  原始佛教时代,圣弟子们修学圣道、证得圣果,向来都为佛陀所称扬赞叹,无学的四果阿罗汉更是佛弟子们修学圣道的终极目标。在《阿含经》中,处处可见证得阿罗汉果位的圣弟子们说:“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”1 这样的描述表示了阿罗汉是已经究竟解脱而达到终点了。此外,从证得初果之后,佛陀便记说“有比丘三结尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。”2这是生死的解脱已有了期限,最迟只要再往返天上人间七次便能究竟苦边。
  部派佛教时代,大众部的大天五事引起了教界对阿罗汉是否究竟的争议,这透露出声闻人已自觉所证之不究竟,唯佛才究竟的事实,但如何才能进一步从阿罗汉达到佛的究竟圆满却没有进一步说明。思想前卫的大众部虽已认为阿罗汉并不究竟,但并未提出阿罗汉可以回小向大的主张,其思想仍承袭《阿含经》的教说──阿罗汉生死已了,已不再受后有了。到了《大毗婆沙论》成立的时代,编辑群──五百阿罗汉在论中明确地指出声闻人证得了忍位就只能成就阿罗汉果或辟支佛果,成佛是没有希望了,如《大毗婆沙论》卷7中云:
  转声闻种性忍,起独觉种性忍,非转声闻、独觉种性忍,能起佛种性忍。所以者何?忍违恶趣,菩萨发愿生恶趣故。(大正27,33b10~13)
  这是将不能成佛的条件更往前推进,在证得初果前的忍善根便与成佛无缘了。
  在大乘佛典成立的时代中,较早集出的教典如《般若经》、《维摩诘经》等,同样认为证得了阿罗汉是无法成佛的,而承袭“般若”思想的《法华经》3开展出“会三归一,开权显实”的教说,意即二乘人所证的涅槃是不究竟的,三乘是方便,一乘才是真实,这样的教说是《法华经》所特有的。4面对这二种绝然不同的教说,龙树菩萨曾试著会通二说,从其会通的说明中可看出,此一课题对龙树菩萨而言是个相当棘手的问题。
  有关三乘与一乘的问题,大乘瑜伽唯识学派主张立五姓(五性),即:(一)菩萨定姓(定姓菩萨),(二)独觉定姓(定性缘觉),(三)声闻定姓(定性声闻),(四)三乘不定姓(不定种性),(五)无姓有情(无种性)等五者,此中唯有不定种性者才有回小向大的可能。5而“真常唯心系”的教典则认为不论任何的有情皆本具有佛性,6基于这样的理论,二乘人便得以回小向大。

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