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李炳南佛学问答类编 通问第一之一

2013-12-17 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:11924 / 阅读:11422 / 推荐:500

佛学问答类编 (通问第一之一)

李炳南老居士解答

一、通问

问:佛为一大事因缘出现于世,大事是何等事?(余萍)

答:大事者,生死也。请细思想,人间之事,尚有大于此者乎?惟此事独佛能了之,所以应世,来为众生解决此事也。

问:人生究竟为什么活着?佛教如何说法?(施无畏)

答:此名人生观,各个观点不同,佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱,迷者再造新殃,再受后报。

问:世上宇宙真理是否有一个?谁(哪一个宗教)是唯一真理?(黄圣吼)

答:此问题颇笼统,宇宙之大,事物之多,要从何处说起。兹可说,各事物各有真理,若归纳之,有一个总真理,所谓‘万法归一’。此‘万法归一’,名‘一真法界’,而不与万物俱,万物生灭无常,‘一真法界’,如如不动,所以名为真也。何种宗教悟得此理,且有把握办得到,便是真理宗教。

问:佛与圣人有何区别?(李中心)

答:圣人种种不一,有世间及出世间两大类,此两类又分若干种,世间圣人,仅以我国而论,尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人,十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同,即上两类圣,所知所能者,佛皆知能,佛所知所能者,上两类圣,有所不知不能。

问:佛教救世有出世的独立人权,为何掺杂世间的善恶是此非彼?(陈问耘)

答:佛法在世间,不离世间觉。不说烦恼,何显菩提。

问:佛前供养之香、花、茶、饼、果,各项有何意义?(庄庆贤)

答:此有事理之别。事者,依俗礼常用之品供养表示诚敬而已;理者,因诸供养中,以法为最,故取物以代法也。香表精进,烛表智慧,花表忍辱,茶水錶布施,饼果表禅定。尚有涂香一种,显教多不用之,乃系持戒之意,合此为六波罗密也。

问:有人说佛教不烧金纸银纸,但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思?(王计)

答:金银纸箔,皆是给鬼之物,佛故无用。供佛亦不过表我诚敬,佛岂真享,惟佛陀慈悲戒杀,制限素食,故供献亦只用果茶等类。

问:有人问,佛家供佛用,果、香、花、烛、茶,什么意义,请老师明白开示。(阿桃)

答:供具本有多种,总以不杀物命为原则,然细论之,所供之品,亦有取义,即以所举者而言,果为食物表显禅定,香表精进,花表忍辱,烛表智慧,茶者水也,表显布施。

问:每尊佛像胸前,皆雕上一个卍字型大小,不知它的来源为何?(谢智远)

答:佛身有三十二种瑞相,不同常人,此字即瑞相之一也。

问:中国第一代出家是什么法师?(释心川)

答:佛教入华之始,周秦汉魏,尚无定论,何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝,据汉法本内传,略云‘时司空刘峻德及道士吕惠通等,共千人,请求出家,帝皆许之’;便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记,云曹魏高贵乡公甘露年间,颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮,古事难得确证者,非止此也,在未发现他说时,暂存其两说,聊作参考资料可耳,亦不必定泥之。

问:要具备哪几个条件,才为僧宝?(陈心愿)

答:为献身救度众生,先舍离眷属田产,入寺求比丘剃度,此谓出家。(从俗言)再经受沙弥以至比丘具足等戒,方称僧宝。佛家律制如是,凡少明戒律者,无不知之。

问:在家居士为何不能收皈依弟子?(陈心愿)

答:僧者众也,乃指一切比丘之集团,皈依僧,实皈依其集团。在家人不过近事男女耳,并非比丘,无资入此僧团,何能僭分,妄受皈依。

问:信佛之人,未知可以深信命蔔相士所判断之命运否?(善因)

答:命由心造,相命之士岂能支配我心?沙弥救蚁延命之事,是其前鑒也。

问:做善事,种善因,将来可得善果,这是一定的道理,可是念经念咒为什么会种福,则颇令人费解?(黄冠中)

答:既信种善因得福果,当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作:身多杀盗淫,口多妄语恶口两舌绮语,真正善事,渺乎渺矣。推其造作之本,惟在于‘意’,意善则身口现善,意恶则身口现恶。诵佛经咒,恶意不生,恶不生之时间,即是种福之时间。

问:佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘,可是为什么又说人身难得呢?(黄冠中)

答:人身愁苦,能启生厌出离之心,苦而不极,能得如法修行机会。若天则享乐忘忧,修罗嗔恨不释,畜愚癡,鬼饑渴,地狱受苦无间,皆无解脱之缘,所以贵乎人道也。

问:观音菩萨据说久已成佛,其佛号为何?(周慧前)

答:据千手千眼大悲心陀罗尼经云,号正法明如来。乃过去无量劫之事,安能说何年月。

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