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人间佛教的展望

2013-12-18 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:156 / 阅读:156 / 推荐:0







人间佛教的展望
  杨曾文(中国社会科学院世界宗教研究所教授)
  十世纪二零年代后期,太虚大师(一八八九至一九四七)针对明清以来传统佛教的积弊,提倡以重视人生和改善人生为基础的人生佛教,为此而奋门了一生。此后,太虚大师的弟子和受到他影响的人们,又进而提出强调社会现实性的人间佛教的思想。进入八零年代,海峡两岸的佛教界和其他华人居住的地区,都积极提倡并且实践人间佛教的思想,同时有更多的学者对此展开进一步的研究。人间佛教的提出和付诸实践,代表著中国佛教已进人新的重建过程,正在适应现代社会巨大的变革。展望未来,人间佛教将怎样发展,呈现怎样的面貌,对社会将产生什么影响,是人们所关心的问题。本文仅据所掌握的部分情况,从史学角度作些预测,并以此向专家读者请教。
  未来是现在的延伸,未来的人间佛教是现在人间佛教理念的继续实践,我们更应广泛地推广,半进一步充实和发展人间佛教的思想。
  一、舆时代、社会相适应的人间佛教
  任何一种社会文化形态都随着时代、社会的发展而发生相应的变化,否则就会落伍、被淘汰。佛教是世界性的宗教之一,它在世界各个国家地区的弘化情形,也同样取决於它能否适应时代、社会在发展过程中所提出的要求,进行相应的变革,在教羲思想、组织和傅教方式等方面逛行调整乃至重建。印度佛教徙原始佛教到普及全国,以及部派佛教、大乘佛教到傅入亚洲各国,……都经历了适应时代、社会和地域环境的过程,佛教正是在这一过程中不断向前发展的。然而,这里应当强调的是,时代越进步,社会越发展,人们便能更加自觉地促进各种社会文化形熊向前发展。同样,佛教界的领袖人物也会按照时代的要求,主动枳极地推进佛教的变革,使佛教能适应新的时代和社会而向前发展。换言之,人间佛教理念的提出,便是佛教弘化过程中为使其适应新的时代、新的社会条件所做出的尝试,并且已开始付诸实践。
  一九二八年,太虚大师在《人生佛学的说明》中认为佛教有“契真理”和“协时机]两大原则。契真理,即符合佛教的基本教理;办时机,即佛教应结合时代和信徒情况作适当变革。他说,由於科学技术和交通的发达,各民族的思想文化已汇成世界性文化,表现为“现实现的人生化”、“证据的科学化”、“织组的群众化”。佛教也必须适应这种情况作适当的变化,建立新的佛学——人生佛教;(一)舆人生相应的,以求人生改善、人类发达中心的佛学;(二)舆民众组织化相应的,以修持大悲大智、以群众为中心的佛学;(三)舆证据科学化相适应的,以圆满的大乘法为中心的佛学。太虚大师一生为建立人生佛教道行了反覆深入的理论探讨,在很多场合作了宣扬,并且在《整理僧伽制度输》、《僧制今论》、《建僧大纲》以及《建设现代中国佛教谈》等文中,论证过建立舆人生佛教相适应的现代教团的问题。虽然太虚大师一生奋门建立的人生佛教和现代教团的理想没能实现,但他认为佛教应适应时代进行变革的思想,以及人生佛教和现代教团的论述,在中国佛教界留下了深远的影响。
  印顺法师是太虚大师的弟子,徙一九五二年以後在台湾定居,封台湾的佛教界有很大的影响。印顺法师一方面继承太虚大师人生佛教的思想,另一方面又有新的发展。他在《佛在人间·人间佛教绪言》等多篇论文中对此作了论述,认为人生佛教虽可对治傅统佛教中“鬼的佛教”和“死的佛教”的弊端,但却容忍了“天的佛教”,仍不能对治对天神、长寿永生的迷信,因而提倡用“人间佛教”代替“人生佛教”。他说:“真正的佛教,是人阁间,唯有人间的佛教,才能表现出佛法的真义。所以,我们应继承“人生佛教]的真义,来发扬人间的佛教。”(1)提倡人间佛教是为了使佛教更加适应文化教育越益普及的现代社会,使佛教更加贴近民众。
  七、八零年代,台湾佛教显著发展,在各界民众中所产生的影响也越来越大,最引人注目的是以星云大师为首的佛光山教团的迅速兴起。佛光山寺在高雄县大树乡,从一九六七年以後逐渐建成,已成为台湾著名佛教道埸和名胜之一。现有信徒百万人,除采以多元化的方式弘傅佛法外,还兴办佛教教育、文化、研究、出版以及社会慈善事业、参访游学等,成立以在家人为主的现代社会化的教团——国际佛光会,组织结构完整。佛光山僧转与教团的重要特色是把实践人间佛教作为明碓的目标。

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