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试论真禅法师的人间佛教思想及其实践

2013-12-18 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:926 / 阅读:926 / 推荐:0







试论真禅法师的人间佛教思想及其实践
  南京大学哲学系 杨维中
  作为一位与时俱进的高僧,真禅法师既具有相当深刻的理论识见,又具有卓越的实践品格和杰出的组织领导才能,是上世纪振兴中国佛教的一代高僧。真禅法师的成就是多方面的,本文仅仅通过真禅法师关于人间佛教的理论阐发,尤其是他在玉佛寺所进行的人间佛教建设的实践,来略微展示真禅法师上述两方面的成就。
  真禅法师(1916—1995)诞生在中华文明面临新的冲击、中国社会进行艰难转型的时刻。那时候,中国汉传佛教陷入前所未有的生存危机之中。在这样一个时刻,1923年,真禅法师于东台净土庵出家,16岁于南京宝华山隆昌律寺受具足戒。出家后的真禅法师,先后参学于东台三昧启慧佛学院、焦山定慧寺佛学院、竹林寺佛学院、南京华严速成师范学院、上海佛学院、圆明讲堂楞严专宗学院等,广泛学习经律论三藏,对于汉传佛教诸宗大都有所涉猎。此中,以亲近应慈法师时间最长。应慈法师是安徽歙县人,俗姓余,字显亲,自号华严座主。应慈师毕生以弘扬华严为职志,以参禅为心宗,倡刻《华严经》三种译本、《华严五教章》(法藏)、《华严大疏演义钞》(澄观)及《法华》、《楞严》、《楞伽》等诸经疏。他是佛教界一位爱国爱教的高僧,抗战时期,多次拒绝敌伪请他主持法会的要求,其民族气节,为世人所称颂。主要著述有《心经浅说》、《正法眼藏》、《八识规矩颂略解》等。这一师承,大致成为真禅法师以后弘法的方向。新时期以来,真禅法师先后在上海玉佛寺、静安古寺、河南开封大相国寺以及全国一些名刹讲经弘法多次,其中讲得最多的是《华严经普贤行愿品》、《华严经》中的《妙严品》、《十地品》、《净行品》、《三昧品》等,其它尚有《地藏菩萨本愿品》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《药师经》、《佛说父母恩重难报经》等。从基本倾向来说,真禅法师用力最多的是华严、禅宗和净土。
  尤其重要的是,在青年时期,真禅法师充分感受到了以太虚大师为代表所提倡的“人间佛教”的理念和艰难实践。二十多年前(1983年),在太虚大师圆寂36周年之际,中国佛教协会第四届理事会第二次会议隆重召开,这次会议上,在赵朴初会长及班禅、正果、明真、真禅法师等的大力倡导下,终将人间佛教思想确定为中国佛教协会的指导思想;将人间佛教放在了整个中国佛教的指导地位,使人间佛教成为中国大陆佛教现代化的基础方向。此后真禅法师积极投身到人间佛教的理论探索和具体实践之中。可以说,从1979年6月之后,真禅法师在其先后出任住持的玉佛禅寺、静安寺以及开封大相国寺,无不忠实地贯彻了“人间佛教”理念。
  总体上说,真禅法师对于人间佛教的理论阐发和具体实践至少包含了以下内容:
  第一,探索佛教与社会主义社会相适应的具体途径和方法
  在我们这样一个具有悠久的文化传统并且坚定地迈向现代化的伟大国家之中,宗教与社会主义社会相适应的最重要基础就是爱国爱教的高度统一。真禅法师是清醒地认识到这一点的,而且重要的是其突出的实践功绩。正如时人所公认的,他是佛教界一位爱国爱教的杰出典范。早在抗日战争时期,他就在苏北参加僧侣救护队,支持抗战,救护伤员。十一届三中全会以后,他撰文号召僧人必须爱国爱教。特别是他担任上海佛学院院长后,经常教导青年学僧要爱国爱教。他说:“作为一个新中国的合格僧青年,首先必须坚持爱国爱教的原则。”在他看来,爱国爱教犹如车之两轮,鸟之双翼,缺一不可。他说:“爱教必先爱国,爱国才能爱教。”又说:“爱国历来是佛教的优良传统。历史上的法显、玄奘、义净诸大师,他们为求法历尽艰难,出生人死,抵达天竺。当他们经过刻苦用功,获得殊荣的时候,并未乐不思蜀,而是一心想回来弘法。近代佛教史上的爱国高僧圆瑛等法师,在国难当头奋不顾身领导佛教四众弟子参加抗日救亡运动等等,不一而足。”
  真禅法师敏锐地指出,在现时代以及今后相当长的一个历史时期,爱国的具体内容就是佛教应与社会主义社会相适应,为社会主义两个文明建设作出应有的努力。对此,真禅法师在《谈谈佛教与有中国特色的社会主义社会相适应的问题》一文中认为,佛教是能够与有中国特色的社会主义社会相适应的。他一方面认为佛教本身(佛教思想及其优良传统)就具有与中国特色的社会主义社会相适应的功能,由于有这种功能,使“相适应”成为可能。另一方面他又认为,政府切实认真地贯彻执行宗教信仰自由政策,使这种“相适应”由可能变为现实。他的这种认识,引导了许多佛教徒端正了对爱国爱教的认识,坚定了爱国爱教的信念,坚持走爱国爱教的道路。

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