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法然上人文钞 法语篇 一六、登山状

2013-12-20 09:12 / 来源:善缘网 / 热度:66 / 阅读:66 / 推荐:0

登山状 (《大正藏》八三、二四四)

夫,流浪三界之中,往何界乎?不遇释尊之出世;轮回四生之间,受何生乎?不闻如来之说法。



未参华严开讲之筵,亦未列般若演说之座;未临鹫峰说法之庭,亦未至鹤林涅盘之场。



我宿舍卫三亿之家乎?我住地狱八热之底乎?可惭可耻!可悲可伤!



今,经多生旷劫,生难生之人界;送无量亿劫,遇难遇之佛教。 



不逢释尊说法之世虽可悲,得遇教法流布之时是可喜,譬如盲龟遇浮木之孔。



我国佛法之传布,始于钦明十三年壬申之岁(五五二),冬十月一日。于此之前,如来教法未流布故,未闻菩提之觉路。



然而我等,报于何种宿缘,依于何种善业乎?生于佛法流布之时,得闻生死解脱之道。然则,今日难遇而得遇,若徒过日夜,则甚为可悲。



或游金谷之花,空暮迟迟春日;



或吟南楼之月,徒明漫漫秋夜。



或驰千里之云,猎山鹿而送年;



或浮万里之波,捕海族而积日。



或凌严寒之冰,度世路;



或拭炎天之汗,求利养。



或缠妻子眷属,恩爱之绊难断;



或遭仇敌怨类,瞋恚之炎不止。



总之,如斯昼夜朝暮,行住坐卧,无时或止;唯任凭欲望,始终累积三涂八难之业。是故《经》言:



一人一日中 八亿四千念 念念中所作 皆是三涂业



如是,昨日既徒暮,今日又空明。于今,几度之暮乎?几度之明乎?



夫,朝开之荣花,易散于晚风;夕结之露命,易消于明日。



不知此故,常思荣茂;不悟此故,永念长生。



然而,无常之风一吹,有为之露永灭。舍之旷野,送之远山;尸骨终埋于苔下,魂魄独迷于旅空。



妻子眷属在家,不能为伴;七珍万宝满藏,毫无其益,随身者唯有后悔之泪。



终至阎王之厅,定罪之深浅,考业之轻重。阎王问罪人曰:「汝生于佛法流布之世,何不修行,空然归来乎?」此时我等,如何作答?



应速求出要,莫空归三涂。



抑!一代诸教之中,显宗密宗、大乘小乘、权教实教之论家,部分八宗,义列万差。或说万法皆空之旨,或明诸法实相之意,或立五性各别之义,或谈悉有佛性之理。宗宗诤究竟至极之义,各各论甚深正义之宗;皆是经论之实语也,抑又如来之金言也;或调机而言之,或鉴时而教之。何者浅,何者深,难共辨是非;彼亦教,此亦教,莫互怀偏执。如说修行者,悉皆过度生死;如法修持者,共同证得菩提。不修行徒论是非,如盲人论色浅深,聋人说声好恶。故唯须修行,皆是解脱生死之道也。



然今,学彼之人者嫉此,诵此之人者谤彼;愚钝之人因此易迷,浅才之身为之难辨。偶趋一法而积功者,即诸宗之诤互至;广涉诸教而谈义时,一期之命易尽。



彼蓬莱、方丈、瀛州之三山,闻有不死之药,服之能得长寿,然而无寻求之方。秦皇、汉武,闻之而遣使寻求,然童男草女,亦于船中送其年月。彭祖七百岁之法,古代之事,今时难传。昙鸾法师为究佛法之奥,以人命难期故,欲学长生之法,此时遇菩提流支三藏。法师问曰:「佛法中有长生不死之法,胜于此土仙经乎?」三藏一闻,唾地而言:「此土何处有长生之法?纵得长年,暂时不死,终更轮回三有。长生不死,吾佛教始有之。」即以《观无量寿经》授之曰:「此大仙方,依之修行,必得解脱生死。」法师蒙教,遂焚仙经,而依《观经》修净土之行。此后直至昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等,传布此流。



思其道而欲延命取大仙之法,则道绰禅师之《安乐集》亦立圣道、净土之二门者此意也。



其圣道门者,于秽土断烦恼至菩提也;净土门者,往生净土,于彼断烦恼至菩提也。



今就此净土宗而言之者,又《观经》所明,业因非一,三福九品、十



三定善;其行分品,其业列数。



先,定善十三观者:日想、水想、地想、宝树、宝池、宝楼、花座、像想、真身、观音、势至、普观、杂想是也。



次,散善三福者:一者:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者:受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者也。

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  • zhangjingwen 于 43分钟前 在佛堂 大慈大悲绿度母 虔心抄写经文:《南无阿弥陀佛圣号》
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