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法然上人文钞 法语篇 一五、净土宗略钞

2013-12-20 09:12 / 来源:善缘网 / 热度:859 / 阅读:859 / 推荐:0

净土宗略钞 (《大正藏》八三、一九五)

今度离生死之道,无过于往生净土;往生净土之行,无过于念佛。



凡出尘世入佛道虽有多门,大别为二门,即圣道门与净土门也。



初,圣道门者,在此娑婆世界断惑证果之道也。就此有大乘圣道,有小乘圣道。大乘亦有二,佛乘与菩萨乘也;小乘亦有二,声闻乘与缘觉乘也;此等总名四乘。但,此等悉皆不堪于此时我等之身,是故道绰禅师云:「圣道一种,今时难证。」虽说各种行法,而无其益,难证易迷,非我等之份所能也。



次,净土门者,厌舍娑婆,急生极乐也。往生极乐者,阿弥陀佛之愿,不择善恶,唯在凭不凭弥陀之愿也。是故道绰禅师云「唯有净土一门可通入」。故此时欲离生死之人,应舍难证之圣道,而愿易往之净土也。



此圣道、净土,名为难行道、易行道。取喻而言,难行道者,如险路徒步而行;易行道者,如海路乘船而往。足跛目盲之人,不能行于陆路,唯可乘船,得至彼岸。然而此时之我等,智慧之眼盲,行法之足跛,如是之辈,圣道难行之险路,一切绝望,唯可乘弥陀本愿之船,渡生死之海,至极乐之岸也。今此船者,即喻弥陀之本愿也。其本愿者,弥陀往昔,始发道心,舍王位而出家,欲成佛度众生时,为建设净土故,发四十八愿,其中第十八愿言:「若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名号,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。」完成此愿,成佛以来,于今十劫。故善导和尚释言:「彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」思此道理,则信弥陀本愿而念佛之人,往生无疑。应详知此理,不论如何,先凭弥陀誓愿,一向念佛,虽别解之人种种言词妨碍,亦皆不可有疑佛愿之心。如是领解,前所言之圣道门,非我之份而舍之;入净土门,一心仰凭弥陀誓愿,一向称念弥陀名号,名为净土门之行者也。此名为圣道、净土之二门也。



次,入净土门,若言所应作之行者,应「心行相应」,亦即名为「安心起行」也。



其「安心」者,即《观无量寿经》言:「若有众生,愿生彼国,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」



善导和尚之「三心释」云:「一者至诚心,至者真,诚者实。欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作;不得外现贤善精进之相,内怀虚假。又,不简内外明闇,皆须真实,故名至诚心。」



是故「至诚心」者,即是「真实心」也,言真实者,身之所行,口之所言,心之所思,无内虚外饰之心也。总之,真实厌秽土欣净土,外相与内心相应也。不可外现贤善之相而内造恶,外现精进之相而内懈怠之意也。故言:「不得外现贤善精进之相,内怀虚假。」就念佛而言:人前披露六万七万之念佛,而实无此数;又人所见之时处,显现贤善精进念佛,而人不见之处则不念等之心相也。虽如此言,非以外现恶相为良,总之,真实欲契合佛心,内起真实,外相则随顺境缘也;然若因随顺境缘故,而破坏内心真实之行为者,亦是欠缺至诚心之心也。总之,唯是内心真实,并有其外相也,故名至诚心。



二者深心,亦即善导和尚解释言:「深心者,深信之心也。有二种:一者决定深信自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也,善根薄少,旷劫以来,常流转三界,无出离之缘。二者深信阿弥陀佛以四十八愿摄取众生,亦即称念名号,下至十声,乘彼愿力,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。又深心者,决定建立自心,顺佛之教而修行,永除疑心,不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。」



此释之意者:最初信自身之相状,然后信弥陀之誓愿也;为后之信心故,先举初之信也。其故者,愿往生之大众,虽称念弥陀本愿之名号,而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼,亦造十恶破戒之罪业,故生恐惧之心,而妄轻自身,反疑弥陀本愿。善导和尚曾确见此疑,而举出二种信心之相状,以解释如我等亦起烦恼、亦造罪业之凡夫,深信弥陀本愿而念佛者,乃至十声一声,决定往生之旨。



诚然,最先若不解释信自身之相状者,则以为我等之心相,虽如何念佛,亦难契弥陀本愿;以为一念十念之往生者,在不起烦恼,不造恶业之善人,未必在我等之辈;知自身之相状,而有往生难凭之危机感。今此二种信心之释,应铭刻在心,深加思惟也。



不知此释之人,皆言自心之恶故,难契往生。生此疑者,即退往生之志;若知此旨,永无疑心也。

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