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法然上人文钞 书简篇 六、复鐮仓之禅尼书

2013-12-20 09:12 / 来源:善缘网 / 热度:96 / 阅读:96 / 推荐:0

复鎌仓之禅尼书  (《大正藏》八三、二0二上)

来函详悉。念佛功德之大,虽佛亦难说尽,智慧第一之舍利弗,多闻第一之阿难,亦难知念佛之功德,广大善根故;何况法然等,更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论,随分阅读;然,仅就净土教文,欲说尽中国传来之圣教义意,一年二年亦甚困难。然,来函承问故,当为说之。



先,不信念佛之人言:「莲生或津户三郎等,无智之人故,不劝余行,唯劝念佛。」此极为谬误也,其故者,念佛之行,本来不论有智无智,弥陀往昔所誓之大愿者,普为一切众生故也;非为无智之人誓念佛之愿,为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故,有智、无智、善人、恶人、持戒、破戒、贵贱、男女等,皆无分别;佛在世之众生,或佛灭后之众生,或末法万年后三宝灭尽时之众生,唯有念佛是现当(现在与来世)之祈祷也。



善导和尚是弥陀化身,阅读一切圣教,而劝专修念佛者,亦广为一切众生故也,方便时节,契应末法,即是今之教也,是故不限无智之人。广凭弥陀本愿,普随善导解释,劝化念佛一门,何限无智之人,而隔有智之人乎!若然,则背弥陀大愿,违善导解释。



是故,凡来参诣,寻问往生之道者,不论有智无智,皆劝以专修念佛也;凡阻止专修念佛者,前世未闻念佛三昧之得道法门,后世亦将堕于三恶道故也。此理经论多言之,如善导和尚于《法事赞》云:



见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨



如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦



超过大地微尘劫 未可得离三途身



大众同心皆忏悔 所有破法罪因缘



此文之意者:见有愿生净土而念佛之人,即起毒心,巧思无理之事,以种种方便,破坏专修念佛之行,犹如仇寇,横加阻挠。如是天生即无佛性之眼,失善根之种,阐提等辈;念此弥陀名号,长离生死,往生常住之极乐;然而毁灭如此顿教,依此罪故,永远沉沦于三恶道。如是之人,虽经大地微尘劫,不能脱离三途之身。是故,如此无理之人,反宜怜愍之。若因如此罪人所言,而懈怠专修念佛,并疑念佛往生,而起顾虑之人,则虽劝而无益矣!



凡缘浅而未至临终之人,虽闻而不信;见念佛人,即生瞋心;闻念佛声,即起怒容;虽经论未言,亦谤言念佛是恶事。闻如是语,应怜愍之,不应动心;于不信之人,亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属,而生慈悲,念佛往生极乐,速证涅盘之后,再还娑婆,救度诽谤不信之人。



犹如异解之人众,修诸余功德,则财宝增长;我一向专修,则成决定往生之身。见他人行远道,应思使其结缘我之近道,但于专修无碍,则不妨使其结缘。

人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事,自心不乱而起慈悲,亦可劝其修如是之杂善根。

为求此世利益,不知念佛之义,而祈之于佛、神,亦刻经建寺等,此亦如前。至少为后世故,亦是善事,不可言其无用;应思此行,不碍专修。



念佛虽有种种义,称念六字,一切皆含;唯凭佛愿,口称名号,手持念珠也;心常系念,则是无上决定往生业也。念佛之行,本来不论行住坐卧、时处诸缘,亦不嫌身口之不净,故名乐行往生也。但,心净之念佛,名为第一之行;心系净土者,则是净心之行法也,应如是劝之。常如是言,不必种种多论。自身亦然,思今生决定往生,务必增强此心。



不可与不信念佛之人诤论,亦不可与诸行异计之人执论,见异解异学之人,不可侮谤,勿使其弥增重罪,可愍之事也。



同愿极乐而念佛之人,虽其人卑贱,应思父母慈悲,优劣平等。于贫穷者,应予资助;缺念佛之心者,应劝导之,应思此是对阿弥陀佛之侍奉也。



如来灭后以来,唯有小智小行之人,然皆以为自己有智慧;「经录」所载经论,尚未阅读,何况录外之书乎!如是之人,显现智慧相貌之言论,宛如井中之蛙。



我于中国、日本之圣教,悉皆收集,读而勘之。不信念佛之人者,前世造诸重罪,久沉地狱,今世亦将速归地狱之人也。设虽千佛出世,教言念佛之外有往生之业,亦不信之;以念佛乃释迦、弥陀直至恒沙诸佛所证诚故,此志坚如金刚,一向专修,不可改变。



又,裟婆世界之人,愿生诸余净土者,犹如无弓欲取空中之鸟,无足欲折高枝之花。必以念佛为现当之祈祷也。



简略如是,此亦佛说也。内部之人,应劝其修往生极乐之业,随人之愿,始终不断劝导之。谨言、谨言。

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