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庄严·神圣·慈悲·净洁(张弘)

2013-12-25 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:72 / 阅读:72 / 推荐:0

《庄严·神圣·慈悲·净洁》



——佛教僧众的公众形象之我见



  西北大学文学院教授、宗教学研究中心主任 张弘



  佛教作为世界性的三大宗教(佛教、基督教、伊斯兰教)之一,创建最早,迄今已有2551年的悠久历史,佛教传入中国汉地,也已逾2000年。佛教不仅在创立国的古代印度,对国家的社会意识形态和人民的精神信仰生活发挥着重要的作用,传入中国后迅速地融入到中国的思想文化之中,成为前现代(pre-modern)中国传统思想文化的三大支柱(儒、释、道)之一。就是在现代社会以及后现代社会(post-modern society),佛教还将必然地对人们的思想意识、道德观念、价值取向、精神信仰等继续产生重大影响。



  佛教之所以有如此旺盛、强劲的生命力,除了它的一系列符合人们社会生活发展和精神信仰的教义、教理、教规、教戒等外,一个极为重要的因素,就是佛教信仰者那极富感染力和震撼力的公众形象、社会形象。这是佛教的一个自身的优良传统。佛陀本人就有“三十二相”(dvātrimśan mahā-purusa-laksanāni)和“八十种好”(aśīty-anuvyañjanāni),从面相、身相的长相到行、住、坐、卧等举止行为,都有一整套完整的规定。佛教教团在修行实践中,就是朝着这个方向努力精进,勇猛直前。如诸菩萨相,也体现了美好的公众形象:文殊菩萨尝教佛陀具“三十二相”、“八十种好” ;观音菩萨虽有诸多变化身(如六观音,七观音乃至三十三观音),然其基本形象为正观音——纯洁、慈悲、关爱之形象 。佛教入华,历代高僧皆极为注意其公众形象之塑造。仅以慧皎《高僧传》为例,就可信手拈出无数僧人之风范。如:晋支孝龙,“以风姿见重,加复神彩卓荦,高论适时”(慧皎《高僧传》卷4);康僧渊,“容止详正,志业弘深。……别以清约自处,常乞匃自资,人未之识”(同上);竺法雅,“凝正有器度,少善外学,长通佛义,衣冠士子,咸附谘禀”(同上);竺法乘,“神悟超绝,悬鉴过人,……清真有志气,……忘身为道,诲而不勌”(同上);竺法潜,“伏膺已后,减削浮华,崇本务学,微言兴化,誉恰西朝,风姿容貌,堂堂如也”(同上);竺法深,“体德贞峙,道俗纶综。……理悟虚远,风鉴清贞”(同上);支遁,“识清体顺,而不对于物。玄道冲济,与神情同任”(孙绰《喻道论》);于法兰,“风神秀逸,道振三河”(《高僧传》卷4);于法威,“于威明发,介然遐讨。有洁其名,无愧怀抱”(同上);于道邃,“学业高明,内外该览,善方药,美书札,洞谙殊俗,尤巧谈论。……高简雅素,有古人之风,若不无方,为大法梁栋。……英英上人,识通理清。朗质玉莹,德音兰馨”(同上);道安,“器识伦通,风韵标朗,居道训俗,徽绩兼着”(《高僧传》卷5);竺僧朗,“戒德冰霜,学徒清秀”(同上);竺法汰,“风姿可观,含吐蕴藉,词若兰芳”(同上);僧先,“披陈志慕,神气慷慨”(同上);法遇,“既沐玄化,悟解非常,折挫本心,谦虚成德”(同上);竺法旷,“栖风立操,卓尔殊群,履素安业,支行渊深”(同上);慧远,“性度弘博,风览朗拔。……神明英越,机鉴遐深。……神韵严肃,容止方棱,凡预瞻覩,莫不心形战栗。……善属文章,辞气清雅,席上谈吐,精义简要。加以容仪端整,风彩洒落”(《高僧传》卷6),如此等等,不胜枚举。综合以上佛教高僧之形象特征,我们从中提炼出8个大字:“庄严、神圣、慈悲、净洁”,做为当代社会佛教僧众的公众形象的要求标准。



  庄严(vyūha)
  庄严,是佛教对表相事物,或心理行为的道德意义的修饰、加强。明代一如《三藏法数》:“庄严,端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身,然后完美,于此诸根,若阙一者,便成残陋。若不缺者,全美增胜,是为庄严身也。”陈义孝《佛教常见词汇》:“庄美威严。”



  庄严包含两个方面的意思:一是端庄、庄重:指佛教僧侣的神态、风度、仪表、举止、谈吐不随便而且沉着稳重。二是严肃、威严,指威武,严格,即指佛教僧侣行住坐卧有器度风神,气宇轩昂。这主要是针对当前一些僧人言行放浪、不拘小节而言。



  神圣(sacred)

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