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佛教入世修行困难多 结果会殊胜吗?

2013-11-28 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:63 / 阅读:63 / 推荐:0

佛教入世修行困难多 结果会殊胜吗?

历史遗留下来的名山古刹、大小石窟都是像法铁证。末法时期,离佛更为遥远,住持三宝也渐渐衰落,众生福德浅薄,渐不敬重三宝,出家人难得供养,而且素质降低,佛法由出世进入入世,居士学佛团体兴起。居士学佛最宜修菩萨行,故佛法传入中国就以大乘菩萨道为主。因为末法时期,善知识难觅,出家修道因缘渐劣,广大学佛者在家接触广、人员多,最宜修自度度人、自利利他的菩萨行。一代改革家太虚大师看到了这个特点,大倡发展居士佛教,把佛教修学广纳为“菩萨学处”,他说:“菩萨学处,这是把范围更扩大开来,除包括比丘学处外,且统贯世出世间一切阶位渐进为菩萨的学处,是指菩萨应作不应作的规律,成为学习菩萨心行的基础,其宏深广大,较前者(比丘学处)倍增殊胜”(太虚大师着《菩萨学处》)因此太虚大师在广大居士的支持响应下建立了我国较早的居士林--上海佛教居士林,时间在1918年8月,以后太虚大师大力宣传和组织建立居士林、佛学会等居士团体。1920年,在太虚大师促成下,九省通衢武汉建立汉口佛学会(后改佛学正信会)。两大城市倡其先,各省各大城市建居士团体势不可挡,长沙佛教正信会、华北佛教居士林(北京)以及天津、南京、重庆、成都、香港等大中城市相继成立居士团体。

早在释迦牟尼佛时代,东方无垢世界金粟如来,就化身维摩诘居士示现在家修道同样可以成佛。他有家室、田宅,“虽明佛法,常乐世典”,喻为“火中生莲花”,是在家居士“不可思议”解脱的典范。当时居士示疾,佛陀身边三万二千菩萨不任问疾,惟有大智文殊菩萨才任问疾。其境界何等不可思议!因此,在家修道的居士不用自悲,难忍能忍,难行能行,必能成大器。印度阿育王早年残暴无比,掠夺侵略,大肆杀戮;后皈依佛教,判若两人,至诚忏悔,处处以佛陀教导要求自己,成为护法大居士,正是“放下屠刀,立地成佛”的典范!在中国历史上,更是由于一代又一代大居士护法不惜身命,才使佛法一代又一代传替下来,使众生永远得益。如中国历代许多皇帝都是护法大居士,唐朝20个皇帝,有19个信奉佛教。历代名人如王维、白居易、苏东坡、黄庭坚、范仲淹、魏源、章太炎等都是大居士,中国佛协赵朴初会长也是大居士。因此,居士作为佛教的重要力量,在过去、现在、将来都将发挥其他力量所不可替代的作用。在末法时代,居士佛教的重要性更是越来越明显。人能弘法,非法弘人,法无正末,人有正末。从历史进程来看,现在正是像、末交接之时,世间还有住持三宝,对于一切佛弟子来说,则心中永远没有末法,我们要发心使正法久住,永益众生。

在家人如何修道呢?就是应该奉行佛陀“五戒、十善、四摄、六度”的教导,发扬大乘菩萨精神,自度度人,自利利他。人天道、声闻道、缘觉道、菩萨道一个层次比一个层次高,而在修行次第中,人道最为殊胜。一个居士如何从人道起修呢?就是应该遵循太虚大师的教导,为创立人间佛教、建设人间净土作出自己积极的贡献。万丈高楼从地起。学佛是出世间大法,但其基点是如何做好人。如何做好一个人呢?居士人事关系千丝万缕,千变万化,他应该善于处理好人世间三种关系:家庭关系、工作关系、社会关系。如何处理好周围的人事关系,全看自己的修养功夫,这是学佛成功与否的关键。

入世修行,困难是很多的。自古以来,佛祖圣贤没有一个不是从逆境中走过来的。孔子说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”松柏的性格就代表了伟人的性格,自古人才多磨难,从来纨少伟男。但是,目前许多信众不明白佛教真正宗旨,把信佛作为向佛菩萨索取的手段,一旦遇到挫折,反而怪佛菩萨不保佑他,一下子就退心了,这样的人怎能是真正的佛弟子呢?佛教已经明确地向我们说明了三世因果的道理,“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,这是不可逆转的客观规律。因此,入世修行,就必须坚定信心,积德行善,逐渐迈向生命的圆满。有言道:“逆水行舟用力撑,一篙松劲退千寻。”修行就如逆水行舟,不进则退。古德提出修行“十不求”念身不求无病,处世不求无难,究心不求无魔,谋事不求易成,交情不求益我,于人不求顺适,施德不求望报,见利不求沾分,被抑不求申明。在生活中,做到了这“十不求”,那就是真正的菩萨行者了。

虽然入世修行困难很多,但它的结果却非常殊胜。《优婆塞戒经》每品末皆谓“在家之人发菩提心等等难于出家人”,太虚大师注解此经时说:“在家之人发菩提心,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,尊得人天之师。又出家之人,不事生产,受人天供养,于布施波罗蜜反难圆满。”佛说:在家之人发菩提心胜于阿罗汉、辟支佛果。

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