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佛教在新世纪的发展方向:恢复道德的泰国社会

2013-11-28 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:871 / 阅读:871 / 推荐:0

佛教在新世纪的发展方向:恢复道德的泰国社会

作者: 怀森˙维沙罗比丘(Phra Phaisan Visalo)

译者: 李素卿(文字工作者)

八、恢复佛教的社会面向

泰国佛教越来越个人化;每一个人都只根据自己的利益来实践和适应佛教,越来越不受到国家、僧团的阶层,或甚至是自己的家庭与社区所干涉,而在过去,这类干涉是理所当然之事。因着这样的态度,佛教很容易被用来当做满足自我或一己私欲的工具,对别人漠不关心,更别提对生命本质与心灵层面的探讨了。

佛教非常有可能继续沦落为个人层次的教法。事实上,这早已不是新趋势了。例如,从前我们总是在个人的层次上解释五戒的利益,也就是说,守五戒可以使个人获得宁静和快乐的生活,至于五戒对社会的利益,则少有人提。虽然有许多教法和个人的社会义务有关,但顶多是被用来强调人与人之间的对待方式而已。(14)甚至连慈悲喜舍四无量心的教法,都比原理或法得到更多的关注,而后者才是舍无量心的基础。

根据佛教的看法,我们对自己、对别人、对社会,以及对法都负有义务,因此佛陀教法是包含这四个类别的。然而,却只有前两个类别受到重视。农村生活已经成为过去式,我们目前是生活在一个比较开阔的复杂社会中。在这样一个社会里面,除了个人关系和人际关系外,还有社会关系,以及和整体人类社会的关系,而且越来越趋向全球化。社会的和谐宁静与个人的幸福快乐不仅取决于人际之间的合宜行为,也取决于我们和所处社会之间的互动关系,例如,我们如何遵守法律、照顾公共财产,以及尊重社会的遗产与传统。因此,在佛陀教法中,有关公共领域或社会义务的理则,以及在现代世界的应用方式,都应该予以强调,其重要性绝不亚于个人关系这一块。(关于这一点,我们将在后面详细讨论)

九、重新组织僧团

泰国僧团目前面临三个重大的组织问题,分述如下:

(1) 集权化与无效率的组织结构;

(2) 和国家的关系过于紧密;

(3) 和社会的距离过于疏远。

如果佛教想在美好生活的创建过程中扮演重要角色,首先僧团就必须具备足够的变化动能,才能应付现今社会的复杂性与多样性。为了使变化动能更充沛,僧团必须采取分权式管理,同时对于各阶层僧侣所启动的变革,也要抱持更开放的态度才行。

长老会议应该更积极回应全国各地僧侣的需求,并负起解说的责任,以取代目前由上而下的决策模式。应该鼓励各地僧侣参与重要计画或方案的研发过程,例如,僧团教育政策。目前这类计画大部分都是由教育部的官僚所制定,一般僧侣只能象征性地参与。

除了积极参与计画和政策的拟定之外,行政责任也应该分散到各个阶层。这样可以使各地僧侣更能回应自身处境的需求与变化,进而与民众发展出更紧密的关系。

行政组织的设计应当以协助各层次的僧团领导人为目的,如此一来,区域性和较低层次的行政效能才能提升。行政组织的成员应当由各自所属的利益关系人直接遴选出来,而不是像目前一样由指派产生。

十、和国家之间的关系

基于上座部佛教的健全发展考量,我们必须在僧团、统治者,和民众之间保持平衡的关系。僧团现在比较向国家靠拢,而且正因为和后者的关系过于密切,所以成为它的的延伸或工具。这样的关系型态导致僧团的僵化,因为它实际上就是在一个贪腐的官僚组织下的另一个无能的官僚组织,除了死寂呆滞外,产生不了任何具有建设性的变革。

在这样的关系中,僧团的损失始终多于获益。现代的国家和过去各别的统治者不同,它根本不关系觉悟或法的事情。国家对僧团(或教会)的统治从来不是基于僧团或宗教的利害考量,而是基于国家本身的利害考量。因此,僧团应该跟国家保持适当距离,并降低对它的依赖,这是再明显不过的事情了。

为了达到这个目标,僧团不应依赖国家给预算,而应从公民社会中寻求较多的财务资源,以便进行各项活动。除了仰仗个人捐款外,来自公民组织的财源也是取代国家援助的一项必要替代方案。

其次,僧团在行政管理上应更具有自主性,而毋须仰赖教育部宗教司来扮演长老会议的秘书长角色。僧侣现在已经具备自我治理的潜力,诚如前述,将责任下放给较低层次的僧团,才能促成僧团自决。

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