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佛教与民主

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:92 / 阅读:92 / 推荐:0

佛教与民主

周祝英

山西省社科院《五台山研究》编辑部编辑

内容提要: 本文论述了佛教民主思想的来源、意义及其运用。

关键词: 佛教; 缘起论; 民主思想; 教内民主; 教外民主

中图分类号: B948文献标识码: A 文章编号: 1000- 6176 (1999) 04- 018- 022

民主是当今世界的一股潮流, 也是我国广大人民群众享有的一种权利。那么, 佛教中有没有民主? 其义者何? 请先看佛教的缘起论吧。

缘起论是佛教理论的基石, 也是佛教区别于其它宗教的思想特征。那么, 何谓缘起论呢? 缘者, 关系、条件; 起者, 生起。缘起论, 就是说宇宙间的一切现象, 即物质现象和精神现象, 都不是无因生起的、一因生起的, 更不是偶然生起的, 而是由诸种(至少二种) 条件和合生起的。诚如龙树《中论·观因缘品》所说:诸法不自生, 亦不从他生,不共不无因, 故名知无生。

无生就是不生。这个不生就是缘起诸法的不生、无自性的因缘所生法、寂灭性的因缘所生法。简而言之, 就是缘生。缘生, 也就是缘起。关于缘起的定义, 《杂阿含经》卷十二说:此有故彼有, 此生故彼生。

这就是说, 因为这个东西的有, 所以那个东西就有; 因为这个东西的生, 所以那个东西就生。这就告诉我们, 世间一切事物和现象都是相互依待、相互联系、相互作用而存在的。它们这种“此故彼”的依存关系, 就是我们通常说的因果关系。若在细分, 这个“此有故彼有”就是一种同时依存关系; 这个“此生故彼生”就是一种异时依存关系。同时依存关系, 就是主观与客观的认识关系; 异时依存关系, 就是生命创造过程的因果关系, 即人的起源问题。由此可知, 缘起论说明了宇宙界没有一个独立存在的主宰——神我; 生命界也没有一个独立常恒的自我——灵魂。这种没有神我、没有自我主宰的思想, 就是佛教的无神论和无我论。这种无神论和无我论, 我认为就孕育着佛教的民主思想。为什么呢?缘起论告诉我们, 每一个人, 都是一切众生、一切事物乃至宇宙生起之缘; 反过来说,一切众生、一切事物乃至宇宙, 都是每一个人生起之缘。因此, 佛教说一切众生都是我之父母, 每一个人都是一切众生的子女。这就是说, 每一个人都和一切众生相通、平等、同体, 故曰: “同体大悲”, 或者说“平等大悲”。“同体大悲”, 或说“平等大悲”, 就是佛教的民主思想。可见, 佛教讲的民主是“平等”基础上的民主。

《大智度论》曰:若法因缘生, 是法性实空。

若此法不空, 不从因缘有。

这就是说, 一切诸法, 都是缘起性空。性空, 就是“无自性”。对于人来说, 无自性就是“无自我”, 或者说“无我”。为什么呢? 佛教认为人是由色、受、想、行、识等五蕴和合成的。《金刚经》云: “五蕴皆空”。五蕴皆空, 就是色空、受空、想空、行空、识空。色、受、想、行、识和合成人, 就是五空和合成空。因此说, 无我, 就是没有一个常恒不变的主宰——自我。又《经》说, 人生十二年, 原来父母精血和合之身就会全部更换一次。近代科学也发现人身细胞十年更换一次。这就是说, 人在刹那变化, 生灭无常, 哪还有个永恒不变的我呢? 就是人的思想, 亦复如是。过去的已经过去了, 未来的还没有到来, 现在的也不停留, 哪还有个永恒不变的思想我呢? 既然无我, 就不该执着于我。不执着我, 就不会囿于主观, 就不会有个人主义。没有个人主义, 就会平等、民主。因此说, 佛教的无我论, 就孕育着佛教的民主思想。

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