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洪修平:佛教的人心关怀及其现代意义

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:71 / 阅读:71 / 推荐:0

当今之世,社会的物质财富和人类的物质欲望都在同步迅速地增长,和平发展与地区冲突也同时并存,人们在追求外在财富的同时往往忘却了自身内在价值和“人”的生活,不同的利益追求往往导致了人们心灵的隔阂和族群之间的纷争,社会动荡不安、战乱频仍以及精神空虚、道德失范等各种社会和人生问题层出不穷。如何帮助现代人摆脱各种精神困扰以安顿自我,正确对待物欲以提升自我?如何促进社会的和平进步与人类的永续发展?佛教的人心关怀可以发挥它一定的作用。



众所周知,佛教乃是以解脱为终极目标,其根本宗旨就是把人从现实的“人生苦海”中解脱出来。现实的人生为何充满着生老病死等苦难?最根本的就在于人们的无明,由无明而有贪欲,由无明贪欲就会造下种种惑业,从而沦于生死轮回的苦海之中,依据因果报应而在“六道”中不断流转。据此,佛教为人们指出了解脱生死轮回痛苦的途径与方法,要人们不断地为善去恶,以消除无明,断灭生死轮回。



由于佛教认为“无明为惑网之渊,贪爱为众累之府”,“无明”是人生一切痛苦的最终总根源,“若无无明,则诸业不集不成”,因此,消除“无明”就成为佛教解脱的根本之路:“一切众生所有衰恼败坏等事,皆由无明;一切利益成就增长,皆由于明”。而佛教认为,无明烦恼其实皆由“心起”,人们不明佛理,妄心动念,就会生起种种烦恼,造下种种惑业。若能修佛法,明佛理,就能断贪欲,除烦恼,“断贪欲,则心解脱”,心解脱则人解脱:“若心不解脱,人非解脱相应;……若心解脱,人解脱相应”。既然心的解脱与人的解脱密不可分,因此,讲求人生解脱的佛教从一开始就表现出了其特有的对人心的关怀。



原始佛教就提出“心恼故众生恼,心净故众生净”,要求人们通过观“色受想行识”五蕴而“离欲灭尽,不起诸漏,心正解脱”。到部派佛教与大乘佛教时,佛教更是围绕着慧解脱从理论上与实践上发展了其对人心的关怀。



从理论上看,佛教对人心的关怀表现在两个方面:一是对人的心理活动与精神现象的研究,如《俱舍论》五位七十五法中列心法一种与心所有法四十六种,《成实论》的五位八十四法列心王一种与心所有法四十九种,瑜伽行派的五位百法则立心法八种、心所有法五十一种等;二是对心体、心性的研究,这是从解脱的角度来探讨主体如何实现解脱,其在理论上又包括两方面的内容:一是能否解脱,二是如何解脱,这主要表现在佛教对心性之净染,亦即善恶、迷悟等问题的讨论上。例如部派佛教中的大众部提出“心净尘染”的主张,上座部的说一切有部则反对“心性本净”说,而上座部中的化地部、法藏部及分别论者则在主张“心性本净”的同时,又认为染心、净心并非有两个不同的心,心的由染到净,体性并不变,因此他们强调通过禅定等“修心”实践来去掉污染,恢复心的清净本性,以实现解脱。大乘佛教基本主张“心性本净”说,但大乘空宗用“性空”来解说心的本净,大乘有宗以“真如”体性清净来说“心性本净”,佛性—如来藏系的思想,则把“心”与法性、佛性、解脱等联系在一起做了新的发挥,提出了“一切众生皆有佛性,皆得成佛”的主张。



从实践上看,以上两方面佛教对人心的关怀,都是围绕着如何通过净化人心以实现解脱这个根本问题展开的,提倡和追求的都是修心、安心和净心。心的由染转净,就佛教而言,就是证得智慧,断除烦恼,获得解脱,就一般人生而言,其显然包含着人类价值观的转化和精神境界的提升。

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