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幻有正传禅师及其禅法

2013-12-31 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:2222 / 阅读:1483 / 推荐:739

明朝晚期,朱氏王朝的种种腐败已经表现到外部来了:诸如宦官专权、朝臣党争,以及各级官吏的腐败,致使明王朝对于佛教的有效统治大大减弱。禅宗自明万历(1573年)至清雍正(1723年)期间,也打破了以往的沉寂,出现了新的活跃局面。禅宗晚期的这一复兴现象,在虎丘禅系表现得尤为突出,其中幻有正传禅师就是这系禅走向复兴的奠基者。在正传禅师弘法的期间内,不但广接四方衲子,而且也与士大夫之间交往密切,终于打破了此前明王朝的禁令。在十二卷本《龙池幻有禅师语录》之中,就收有太常少卿唐鹤征为正传的《闲谈·晚话》所作之序、有刑部尚书李长庚为他的语录所作《后序》,还有王阳明学派的周汝登为正传所撰写的《塔铭》,另外为其《语录》作序者尚有荆溪名士吴达可等。入明以来,虎丘禅系除千岩禅师曾有大学士宋濂为之撰写序、塔文字之外,尔后的八代禅师的身后文字一直没有文人士大夫参与撰写,直至正传,才彻底打破这种寂寞,迎来了虎丘禅系的可喜转机。加之正传的禅法不似乃师德宝那般驳杂,他所弘扬的禅法,基本跳出了统治禅林达三百多年之久的看话禅的怪圈,开始向晚唐五代时期活泼泼的禅风回归。到了正传的门下圆悟、圆修与圆信那里,则法门大辟,无论是法脉的兴旺、抑或是禅修的复兴诸方面,都出现了前所未有的兴隆。

一、正传禅师的生平概况

正传(1549年~1614年)初号一心,字幻有,俗姓李,应天(江苏省南京市)溧阳人。关于正传的学佛历程,在《龙池幻有禅师语录》卷九的《机缘自序》中,正传曾有叙述,对此,《续指月录》也载之颇详。正传儿时身体肥胖,性灵异,但比较顽皮,“捕鱼罗雀,靡所不为”。《机缘自序》载正传八岁时进书馆就学,读《四书》中的《大学》等篇,到十二~三岁因犯病“肌瘦骨出”,因“废书业”,且此病在过了两年之后,又重新发作了。一次偶然的机会,正传因“为母看诵香山卷偈语,遂发善念持斋戒”。到了正传十六岁时,家父强行给他娶妻,但没过多久,便夫妻关系不和,导致正传萌生了出家的念头。过了两年之后,又因发病不止,正传因此决志出家,他沐手焚香在观音像前发誓曰:“某若再近女身,此身当若何若何……”是夜即逃离家庭,外出“访道修行”。此时他的妻子已经怀孕,在将要临产时,其父亲差人四处寻找,但始终没能找到正传。其父最后只得自己亲自出外寻找,恰好与正传在路途相遇,便强求正传回家,但正传始终没有答应。后来,因为母亲病笃,正传这才回家侍侯一年,但在母亲丧事完毕之后,正传便辞别父亲,从此“长往不返”了。

正传的出家寺院便是荆溪(江苏省宜兴县南)显亲寺,他在那里“礼乐庵师剃染”,从此走上了参禅悟道的正途。此时的正传年龄应该在十九到二十岁之间,但后世的各种文献对这一年龄记载并不一致 [1]。在显亲寺乐庵禅师门下亲炙一年之后,正传到马迹山六庭法师那里接受了沙弥戒,并听完了《法华经》的讲座,然后才回到乐庵法师门下。于是,正传便请求乐庵法师给他开示,乐庵法师也欣然应允,他便在观音像前燃顶香发愿:“若弗见性明心,决不将身倒睡”。依《龙池幻有禅师语录》卷九中的《一笑说》所载,“始吾闻‘三界唯心’话,及‘心生则种种法生’而有悟。以呈业师,业师曰:‘子当用世出世间事一以贯之,始终不异可耳。’”[2]其中,“三界唯心”见于《华严》、《楞伽》等经典,法眼禅师乃是援此经文参究开悟的;“心生则种种法生”见于《起信论》、《释摩诃衍论》等佛典。可见,正传的参禅入门,所走的路径已经开始回归到达摩“藉教悟宗”的传统,这是禅门复兴的一个可喜起点。正传由是精勤修道,并无一刻昏堕,如此过了约二十七天,“一夕,闻琉璃灯华熚爆声有省,举似庵,庵颔之”。但就在这年的冬天,乐庵禅师忽然西逝,正传在来年春天办完先师的丧事后,遂于该年(1576年)的四月八日起遂闭给亡师守丧,直到万历戊戎(1578年)才开始游方参学。

正传沿途参学,来到北京的城西的观音庵,拜谒了笑岩德宝和尚。对于正传在德宝门下的参学,《续指月录》所载,与正传《机缘自序》的内容大致相同。

后庵迁化,师直造神京,谒笑岩宝和尚于观音庵。宝问:“上座何来?”师曰:“南方。”宝曰:“来此拟需何事?”师曰:“但乞和尚印证心地工夫。”宝曰:“若果识得心地,那更有工夫印证耶?”师曰:“虽然,不得不举似过。”宝曰:“参堂去!”师珍重便出。至晚,入室,方具述所以。宝蓦踢出只履,曰:“向者里道一句看!”遂把话头一时打断,懡 而出,通夕不寐。翌旦,宝出方丈,见师犹伫立檐下,蓦唤:“上座!”师回顾,宝翘一足,作修罗障日月势,师不觉脱然悟旨。 [3]

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