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论当代中国佛教组织的多重社会属性

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:482 / 阅读:482 / 推荐:0

论当代中国佛教组织的多重社会属性

华东师范大学人文社会科学学院社会学系 姚南强

60年前太虚大师所倡导的佛教改革从本质上讲是佛教的现代化,现代化中的一项重要转变是由传统的僧团转变为现代的佛教社团。但这里的“佛教组织”主要是指以寺庙场所为法人单位的僧伽团体,这里的“社会属性”是区别于其宗教属性,主要考察其与社会及其他系统的关系而言。世界上的每一事物都处在普遍联系之中,又特别与周围的事物发生种种复杂的联系,每一种联系即决定了该事物具有某一方面的属性,作为社会子系统的宗教,在与社会其他子系统的多种联系中形成了其多重属性。当代中国佛教只有正确认识和处理好这种复杂的关系,才能不迷失其本性、不丧失其慧命,才能在现代化中化现代。

一、佛教组织的多重属性

1.行政性与社团性

50年代初成立的中国佛教协会及各省协会配合国家对佛教实施封闭的“内部行政事务的管理”,寺庙是其基层的一级宗教单位。这种情况在改革开放以来有所变化,政府逐步把宗教事务作为一种公共事务、社会事务来管理,并进入法制化的轨道,新的《宗教事务条例》也规定宗教团体按“社会团体’’来登记,由此,佛教寺院及其各级协会也由纯行政单位而转为社会团体。有一种说法认为当代中国宗教组织“其有别于国家、市场的‘第三部门’社会特征,已渐渐浮现”。其实,我国实行的是“政教分离”,但这种分离中强调了国家对宗教的“指导”、“监督”、“控制”功能,宗教组织的行政性正是体现了国家的监控,而宗教组织的社团性则是其相对独立性和自主性的表现,这与经济领域中的“政企分开”还是有所区别的。在中国基督教有二会,其中有“三自”爱国会和教务委员会。佛教没有“三自”问题,故是二会合一,只有一个佛协,但作为基层组织,各个宗教的庙、院、观、堂也都具行政性和社团性二重属性,只是在近年来社团性更为凸现而已,至于佛协与寺庙也有某种上下属的行政关系,实际上是由当地佛协委派寺院主持的。在当代中国,真正独立于国家与市场的“第三部门”社团实际上并不多,各种社团总是或多或少、或与行政、或与市场、企业有牵连,宗教类社团也不例外。当然,“不依国主,不能弘法”,“护国佑民,辅佐王化”这本是中国佛教处理政教关系的一贯传统,所以对于这种社团中残存行政性的现象也不必过多指谪,也恐怕在很长一个阶段中会继续存在。

2.经营性与公益性

目前,相关的法规把寺庙等宗教场所归为“民办非企业组织”,也就是“民办事业单位’,这类单位是由社会力量和公民个人创办,以公益为目的,提供公益性的社会服务活动的社会团体。“非营利性”应是其主要特征之一。宗教如果要在自己信众之外,对社会施加影响,就必须向社会提供社会救济、社会福利等方面的公益服务。公益性是现代社会中宗教与社会发生联系的主要渠道。

但是“非企业”性、““非营利性”也不是绝对不容许宗教组织进行一定的经济经营,只是要限定在自身发展需要的前提下,当然这种“自身发展需要”是一种模糊的界定。作为宗教寺院其主要的经济来源应是信众的供奉,但不足的部分必须依靠自养,国家不可能拨款养庙。中国佛教历史上有农禅的传统,有所谓“一日不耕,一日不食”的说法。但在当代中国,土地已归国家或农民集体所有,已无田可耕。要想自养只能走“商禅”、“工禅”之路。对此,太虚大师曾提出过佛教经济建设的思想:“佛教寺僧的经济建设,是刻不容缓的当务之急……寺僧不联合开发其经济的源流,则所兴办事业将无力荷负久远。”并具体提出了三项计划,即山乡寺僧办农场、林场;城市寺僧办笋莱罐头工厂、僧服制作工厂、图书馆、印刷厂、商店等;还有是经忏服务。甚至提出主张办一全国的佛教银行。当代中国佛教的经营已远远超出太虚所提出的法物、经忏的范围了,但是只是经营而“非营利”,这似乎是自相矛盾的,经营的目的就是要获利,只是不要搞暴利,要取之有道。而且就国内的佛教寺庙而言,相当一部分是旅游场点,本身已溶人旅游经济中,也不可能脱离商品市场规律。

3.神圣性与俗世性

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