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念佛三昧的殊胜利益和修证之道

2013-12-31 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:3525 / 阅读:2763 / 推荐:762


念佛三昧的殊胜利益和修证之道

作者:释明灯

内容摘要:

本文阐述了念佛三昧的佛经根据、念佛三昧的定义和相貌、证得念佛三昧的境界和意义、念佛三昧的求证之路、修三昧的防魔问题;论证了净土三经透显佛陀本怀意在劝勉持名念佛以实现往生不退,持名念佛特别方便直捷,还论证了念佛三昧见佛的真假问题、念佛三昧与往生的关系、念佛三昧往生的品位。

关键词: 唯心所现  唯识所变  念佛三昧   三力和合成就三昧  都摄六根  净念相继  十六观  九品往生  四种净土

一、前言:

当今时代的净土宗存在诸多问题,比如普遍缺乏扎实的教理基础、行持不得力、解行分离、排斥其他法门,还有的片面强调“他力”信仰,轻视诋毁一切传统“自力”修法,近乎基督教的神力救度。在佛教外部,甚至也包括佛教内部的他宗他派,也常对净土宗有许多轻视与误解,例如认为净土宗是消极的法门、念死的法门、是没有文化的老太婆教等等。学人在本文中论述,修净土宗,上根者可以证得一心不乱、念佛三昧、无生法忍,当生不退,转凡成圣。下根者可以凭藉深信切愿,十念往生,永不退转;并且重点阐述了念佛三昧是净土宗修行的一种高深境界,有大功德利益,证得念佛三昧,现生虽身在娑婆,而心常参预清静海会,常见十方诸佛,常聆听诸佛说法;这是当生成就的转凡成圣之道,当生灭除身心诸苦,命终超越凡圣同居净土的九品往生品位,可速证无生法忍,得十方诸佛授记,倒驾慈航,普渡众生。本人对净土法门深信不疑,已经立志要深修念佛一法,但不敢说有修有证,本人还在努力学习,还是一个智慧浅薄的学人。况且,自古以来,证得念佛三昧,从而转凡成圣的先辈不多,记载传世的经验也很稀少,学人只能勉励而为。撰写此文的目的,一是学人爱乐修习念佛三昧,先要认清修证之道;二是为使净宗行人知道境界有深有浅,既可力争上游,又可不必忧虑往生无份;三是可以使他宗他派认识净宗相貌,平等看待各宗各派,以免轻犯谤法之罪。

二、    念佛三昧的定义和经典依据

早就听说净土宗修行有一种高深境界叫念佛三昧,它使可以令人转凡成圣,有殊胜利益,令人向往。念佛三昧一词出自《观无量寿佛经》,经中讲到:

诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随行好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛...想彼佛者,先当想像...次当更观无量寿佛身相光明...但当意想,令心眼见。见此事者,即见十方三世一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。

要说念佛三昧一词的定义,可依据权威的佛学大词典,是这样解释念佛三昧:

(术语)有二种。一、心观佛之相好,或一心观法身之实相,(此二者即观想念佛。)一心称念佛名,(称名念佛)修行法,谓之念佛三昧,是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成,如心入禅定,或佛身现前,或法身实相,谓之念佛三昧,是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之‘修’,果成之念佛三昧谓之‘发得’。见观无量寿佛经、念佛三昧经卷七,大智度论卷七。又法华三昧、二十五三昧、弥陀三三昧,为法会勤行式之名。[1]

净宗十三祖印光大师解释说:

三摩地,即三昧之别名。此云正定正受。谓一心念佛,不为外境所动,不为杂念所侵,故名正定正受也。[2]

三、    念佛三昧的相貌和境界

当代的传印长老在东林寺讲解印光法师文钞中《宗教不宜混滥论》一文时说,印光大师把“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”这句话真正做到了,这个时候大约是民国开国(一九一一年)前后,他的道业成就了。他已经大彻大悟,但他从不显露,从不标榜自己是开悟的人。

由此,学人有理由相信《印光法师文钞》有权威性,印祖说:

由于此念佛三昧,唯证乃知,因此才说,唯有家里人,方知家中事。念佛三昧难信难知,若非过去世已具备闻法之善因缘,闻说此念佛三昧,当会有毁谤之疑。正如所谓上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。[3]

念佛三昧的境界,只有证到的人才道得出来,广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载:

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