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直指大印 引介

2014-01-02 21:01 / 来源:善缘网 / 热度:140 / 阅读:140 / 推荐:0

直贡法王澈赞仁波切:直指大印 引介

达波噶举实修传承,有显密两种大手印修法。显教大手印离于繁褥、无二、无有主客;密教大手印阐释乐空不二、俱生和合智慧。

法王冈波巴(福宝,1O79—1153)、主要依据弥勒菩萨之《究竟一乘宝性论》,强调显教大手印之修持。以此之故,法王帕摩竹巴(金刚王,111O—1170)亦如是教导其弟子,此传承即经由直贡噶举创立者——法王觉巴吉天颂恭承传至今。

噶玛噶举派第三世GMB(俱生金刚,1284— 1339),第八世GMB(不动金刚,1507—1554),竹巴噶举派第四世竹千法王贝玛噶波(白莲花,1527— 1592),以及遍智达波札西南嘉(吉祥尊胜,1512—1587)等大师,也都强调此法的重要。这些达波噶举的大师们,都藉由《宝性论》的修持,而使大手印的意义具体化。

这个特别的大手印传承,来自印度大成就者萨拉哈,再传玛尔巴大译师(法慧,1012—1097)主要上师之一的大成就者梅粹巴。

萨拉哈的特别修法是动禅。有一天当他在花园中,拿着一个盛满甘露的盖杯时,从盖杯中瞥见一切花草、山河大地都映现于其中。仅仅观此现象,觉醒了他过去无量生的伟大修证,令他自然了悟大手印。他洞见一切存在的展现都是心的映射,就像是甘露中树木等等的倒影般。这个了悟使他得证究竟的境界,与所有殊胜的功德。如是,萨拉哈以其朵哈(Doha,证道歌),与名为《十如是》的教典而着称。其传承经由梅粹巴传给玛尔巴(法慧,1012—1097),然后传到噶举派诸上师。玛尔巴从梅粹巴领受到《十如是》的教法后,依此修持得证大手印的究竟义,遂以歌为志曰:

「随侍梅粹巴,

修持大手印,

胜义离繁缛,

境界无能所。」

此义于弥勒的《现观庄严论》中亦说:

「究竟心境界,

无物入于心,

无误可遣除。」

《宝性论》中述及佛性不为任何障碍所沾染。行者仅需直接洞见自心本性而已。若能成功于此,即称「圆满」。此一切诸佛不异之功德,常时现前,其自性清明、宁静,离于诸障,不可被沾染,即是真实大手印。

就如黄疸病患者会觉得白海螺是黄色的。这个白海螺是黄色的感觉是相对的,可喻为轮回的境界,而海螺是白色的实相是绝对的。虽然黄疸病患视其为黄色,但海螺本身没有过失可以遣除。唯有当此病痊愈时,方能见到海螺真实地存在状态。同样地,在相对的轮回境界中,一切现象皆由无明之病所显现。在实相上,其自性是遍在的空性。在绝对的境界中是无染的,我们只需要净化我们暂时的障碍以洞见它即可,这就是大手印的精髓。

以五支道的体系来引介大手印之渊源久矣。过去,印度大班智达密达坐基(Mitrazogi,集结《密达百法》之大成就者)即以此趋入大手印之修持与教法。这个传统传到玛尔巴的弟子密勒日巴尊者,他亦以此趋进之道教授其弟子们。特别是当他教授伟大的弟子雷泽本(Lekzebum)时,密勒日巴尊者要他自观为本尊观世音菩萨,以五要点(五支)而禅修,为他引介大手印。

到了法王冈波巴(福宝,1079—1153)时,他将此与众不同的教法独立出来。而其弟子帕摩竹巴(金刚王,1110—117O)则正式名之为《大印五支》。

因此,我们应知五支道的修法,即是全部的大手印道,涵括一切诸佛教法于五要点,次第引介而修。五支是:

一、发菩提心。

二、本尊观修。

三、上师相应法。

四、正修大手印(止、观)。

五、回向。

所谓的发菩提心,有世俗与胜义两种。胜义菩提心与大手印之了悟、究竟之正觉无异。以胜义菩提心即大手印的缘故,所以五支道的第一支——发菩提心,就含有真正的大手印修法。 .

同样地,五支道的第二支——本尊观修,亦含有大手印的修持。因为在此阶段的修法中,行者自观为本尊胜乐轮金刚佛父佛母,臻于乐空双运的觉受,藉之了悟大手印。

第三支上师相应法之上师有四身修法:

一、化身——释迦牟尼佛。

二、报身——毗卢遮那佛。

三、法身——金刚总持佛。

四、体性身——了悟究竟自心本性,亦即大手印。

第四支正修大手印,是长养并圆满止、观的修持。首先应修圆满的宁静、寂止——舍摩他(Shamatha),建立一心专注之力。再修圆满观慧——毗钵舍那(Vipashyana),使心洞识究竟实相之体性。待正修大手印时,则止观双运合修。

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