善缘文库>>面对逆境如何看待?

面对逆境如何看待?

2014-01-02 22:01 / 来源:善缘网 / 热度:615 / 阅读:615 / 推荐:0

面对逆境如何看待?

面对逆境如何看待?

明证法师开示:《圆觉经》有一句话『一切障碍即究竟觉』这是最好的看待的方法。

障碍是什么?障碍就是烦恼现前。什么是究竟觉?就是烦恼后面的菩提,如果没有菩提,决定不会有烦恼,烦恼的后面一定是菩提,因为每个人都有一个『本觉』,所有的众生也都有『本觉』,本觉就是我们本来就具足的『阿耨多罗三藐三菩提』,可以说衪无所无知,因为一切法都是衪生出来的衪能不知道吗?只不过是衪不分别而已;也不是绝对不分别,该分别的时候衪分别得比什么都强。好比说因缘果报的事情,我们未必知道,但是这个‘心’衪知道得太清楚了,该怎么样兑现因果丝毫都不会有任何错乱,因缘果报之所以能成立,就是因为这个『本觉』,如果没有这个,那因缘就不能成立,但事实上并非如此,果报不会错乱就是因为有这个。衪储存我们身口意三业种子的时候衪不加分别、照单全收,我们可能不知道自己都造了些什么,衪知道得太详细了,起心动念衪一丝一毫都不放过,全部储存起来,当因缘和合的时候,就会让它全部再一次现前,让你接受果报,你不受也不行,这些哪是我们平时的‘觉知心’所能了知的呢?所以衪了知的范围极其深广,说到底我们修行,尤其是学大乘佛法,首先就要找到我们的本心,然后了解这个本心,一点一点去证得本具的『阿耨多罗三藐三菩提』,这就是佛的一切种智。

所谓种子,就是我们内心所具足的所有功能差别。我们都有些什么功能呢?我们的功能无量无边,佛呢?一切功能都能够正确的展现,所以佛有无量无边的大能就是因为这个道理,我们也一样,都具足,但是没有能够正确展现,我们都把它用在了烦恼上,所以呢轮回不休。现在如果我们能够反其道而行之,我们能够正确地运用的话,那当然我们也可以像佛一样成佛,因此《六祖坛经》才说『菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛』。要用此心,当然要先找到此心、要了解此心,否则的话怎么用此心呢?话说回来也不是不用,我们天天都在用,不是不用---举手顿足,扬眉瞬目,运水搬柴,没有不是这个本心的,没有不是的,都是,但只是百姓日用而不知。现在就要由不知变成知,怎么能变成知呢?就要接受正知见的薰修,正知正见在哪里?---在经典里,所以要广泛地读诵大乘的经典,因为大乘经典讲的就是这件事情,小乘的经典不一定,有的讲,有的不讲,大乘经典一定讲这件事情,多多的读诵就会种下大乘修行的善种,种下了无我的正知正见---第一人无我;第二法无我。在这个基础上,就可以进一步慢慢地修学,就有可能明心见性,当然也有可能最后成佛;如果不是这样的话,那就很难,只能说在佛法里面混一混,不是混饭吃是混一混,混过去了这一辈子就没了,只是种了一些善根,未必你能超越过去世你修学的水平,所以修行人先要达到往昔修行的水平,然后再往上提升,那怎么能知道呢?如果你不喜欢听深法,说明你往昔学得也很浅,听了浅法以后你满心欢喜,这一部分你修得很快、很相应;当你听到深法的时候你就厌烦,因为听不懂,就说明过去你就修到这个层次了。修学佛法有很多不同的层次,你要了解,好比说『十信』,就是前十个位次,十信满足后进入『初住』,『初住』的意思就是你能够住在佛法当中,成为住位菩萨,住位菩萨的特点就是对佛法不会再有任何怀疑,修学不会再犹豫不决,心里知道‘我永生永世,都会学佛,我绝不会学异教的东西。’乃至我们所说的中国其他的两支文化,道家文化和儒家文化可以学习,但绝不会把它做为皈依的对象,这样的人说明他信位已经满足了。

那要如何判断在住位的哪个层次呢?一共有『十住』,从初住到六住主修内容就是六度---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,每一住修一个主修内容。

『初住』主修布施。所以如果你现在布施的时候心里面还有犹豫---要不要布施呢?布施多少呢?给自己留多少呢?等等怎么样的疑虑?这说明你的初住有问题,或者你刚刚进入初住你还没有很好地修。如果初住已经修圆满要进入二住的人,这个基础的布施已经修好了,他会积极地参与一切应该布施的活动,不会犹豫,不会去计算很多,只要有,他就会布施,没有,他也不会有挂碍,因为不是不布施,心里是想布施的,但目前条件不太具足,那么以后一旦有,就会马上布施,不会犹豫。

善友评论 0条评论

返回顶部 建议反馈