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戒杀为救灾之本

2014-01-06 11:01 / 来源:善缘网 / 热度:154 / 阅读:154 / 推荐:0

诸位法师、诸位居士:今天是本寺地藏法会的第三天,我在这个开示的时间,提供一个意见,作诸位参考。



近两个月以来,台风、水灾、地震一连串地发生,全台湾所受的灾害为六十年来所罕见。据官方就水灾统计,人民之死亡与失踪和建筑物倒塌,农作物及财产之损失,其数字至为惊人。至台风地震,几无法估计。当此全国正努力求恢复社会秩序,赈济灾民,处理善后,人们从惊惶恐怖中清醒过来,灾民在清理废墟,重建家园的时候,劫后话灾情,无不痛哭流涕,喟然太息!检讨这种天灾大劫之原因,有人谓“天胡不仁”,降斯浩劫,无法抵抗。有人谓:“政治、教育、社会种种过失,致使灾情惨重。政治、教育、社会应负其责。”以上两说纯为怨天尤人,都不是问题的中心。



就佛教理论的观点而言,此种灾祸,纯为“共业所招感”。既非天命,亦非人事,简言之,亦即共作共受。所谓“共业”者,乃贪、嗔、痴为种子,杀、盗、淫为现行的三恶业。在三者之中,盗业非人人所共犯,淫业亦非人人所共犯,唯有杀业实为人人所共犯。诸位亦许认为这话太过火,你说“杀”为共业,我是吃素的,杀业与我何干?不错!你现在是茹素的,但你未学佛以前,未必吃素,即令今生没有吃过肉,前生是否吃素,又是问题。我们吃斋念佛的人尚且如此,其他社会一般人更不用说了。所以说共业中,杀业为最大,并非夸大其词。



台湾地区,在杀生上尤为造恶,这话怎么说呢?台湾在日本统治下五十年之久,政治严酷,奴役台胞视同牛马。但为笼络人心,特别提倡“拜拜”藉以缓和台胞反抗严酷统治之情绪。由是鼓励台胞每年分地区举行拜拜,日本人既可安顿民心,又可得一笔税收,台湾同胞由此养成杀生“拜拜”的恶习。但我们要知道被杀之生物,如猪、牛、羊、鸡鸭、鱼虾,无论大小都有灵性,其贪生怕死,求食爱子,与人无异。被杀的动物,本身无力抗拒,亦无处申诉,然怨气所结,愈久愈深。



古诗上说:“千百年来碗里羹,怨深如海恨难平;欲知世上刀兵劫,且听屠门夜半声。”乖戾之气充塞,则感天灾之报。所以每过若干年即爆发一次地震、台风、水旱灾,杀机不灭,则刀兵劫亦难幸免。我们要知道天灾人祸之所由来,实“共业所感”,而共业中尤以杀业为重。



故为挽救天灾,拔根塞源之法,特别在“戒杀”。政府有见及此,已采禁屠措施。但人民有好肉食之积习,虽法令规定禁屠,然私宰决不可免,所以唯一良方,即在人民革除肉食之恶习。假令人人都不食肉,则屠户及渔猎等人无利可图,自然改业了。



究竟如何可以达到人人不食肉之目的呢?



第一方法固须政府大员以身作则,极力提倡,风行则草偃,上行则下效,绝非一纸命令所能奏效的。同时,佛教徒必须联合起来,由政府聘请法师到社会各处及各级学校,广说杀业之害和食肉之不当,使人人皆明白此理,力改旧习。并讲述儒家民胞物与之伟大精神,再以佛教六道轮回之理,因果报应之事,切实证明,则收效一定很大。纵不能做到完全戒杀,亦可少造杀业。我们须知各种动物形体虽殊,而灵性无二,今生堕入畜生道,原为过去世所造杀业感招之果。如果我们今天造诸杀业,复入畜生道,辗转相杀,无有了期。此理虽然幽微,然在佛眼观之,真实不虚。



古时有一位证果的阿罗汉,到一处结婚人家去托钵,作一偈云:“三界轮回苦,孙儿娶祖母;猪羊席上坐,六亲锅里煮。”如果明了生佛一体,及六道轮回、三世因果的大道理,自然就“不可杀,不忍杀,不敢杀”了。怎么说“不可杀”呢?因为人与其他动物,形体虽异,而灵性则同,平等杀害,法既不容,情亦乖舛。怎么说“不忍杀”呢?若六亲们未了脱生死,则畜道中自不免有自己的六亲眷属在内,若杀而食之,岂不自食父母眷属的肉吗?怎么说“不敢杀”呢?佛菩萨为度众生故,常在六道中随类出现,杀生自不免杀佛菩萨。经上说:“出佛身血,堕五无间地狱。”上来所说,非危言耸听,不可以肉眼一见而等闲视之。



社会上一般人说:我吃肉已成习惯,每日非肉佐餮不饱。若以此为理由则造杀业,遭惨报为贪口腹,太不值得。一切嗜好,既由渐而成,亦可由渐而断。或有人问:如果我们大家不食肉,操杀生职业者,岂不是失业吗?我说:以杀生为职业者,究竟不多,社会百般技艺均可谋生。如果有人说既不杀生,就不养畜生,老百姓和国家岂不少一笔收入吗?我说:屠宰税之收入,总不及灾难之损失和救灾之支出为大,岂可只顾目前而不计后患耶?

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