善缘文库>>忏悔的理论与方法〔全书〕

忏悔的理论与方法〔全书〕

2014-01-07 14:01 / 来源:善缘网 / 热度:3426 / 阅读:2869 / 推荐:557

 



  目 次



序言
第一章 忏悔的意义
第二章 佛教的忏悔
  第一节 前言 
  第二节 三种忏法的内容
  第三节 三种忏法的比较说明
  第四节 事忏与理忏
第三章 中印忏悔法的异同
  第一节 忏悔的次序
  第二节 忏悔方法的演变
  第三节 中国忏的特点
第四章 礼佛持咒的忏悔功用
  第一节 礼佛的忏悔功用
  第二节 持咒的忏悔功用
第五章 不能作法忏时
  第一节 作法忏的功用,
  第二节 以心念法忏悔
  第三节 大乘的忏悔
第六章 取相忏的意义
  第一节 礼佛罪灭的征象
  第二节 持咒罪灭的征象
  第三节 见到瑞相的意义
  第四节 信心能灭罪
  第五节 取相忏与修行
第七章 完成取相忏的例子
第八章 从事忏到理忏
  第一节 理忏的重要性
  第二节 理忏的内容
第九章 能灭重罪的无生忏
  第一节 前言
  第二节 忏除杀父罪的例子
  第三节 忏除害母罪的例子
  第四节 忏除波罗夷罪的例子
  第五节 无生忏罪灭的征象
第十章 善待忏悔
  后记






忏悔的理论与方法





  序 言



  “业障常会跟随修行的人”,不管这句话的真实性有多大,但对国内的某些佛教徒来说,却是个不可否认的事实。



  不知道古代的佛教徒是否如此?在当前,有不少的佛教徒,总是觉得业障深重;而且,难消难解。比方:身体上的病痛,看遍了多少的名医,吃尽了无数的药物,老是医不好;心理上的障碍,一旦用功修行时,就会现前,也一直束手无策。只要进入佛门数年,常在各道场跑、常与各方佛教徒接触的,就能够感觉出,有些佛教徒确是多灾多难。业障,对现代的佛教徒,尤其是修行者,往往是个很令人困恼的问题——不管是出家或在家。



  为什么现代的佛教徒会多诸业障呢?或许是福薄吧?或许是往昔(前生)恶业造了太多,今生恶因成熟,终于报应来临?所谓“业障”,就是会障碍我们学佛修行,使我们不容易达成修行的目标。因此,修行要有所成就,必须先消除业障。 



  那么,业障要怎样才能消除呢?业障重的人,可能也是福德较差者。所以,要消除业障,必须先培福德,多做有益于人类社会,乃至一切众生的善事功德;譬如:持戒、布施、供养三宝……等等。业障就是由“业”——各人所造作的行为所引起;会形成障碍的业,必然是恶业,善业是不可能成为业障的。于是要消除业障,就不可以再造恶业了;而要不造恶业,必须多行善事功德,这不但可以培植本身的福德,也具有消除业障的功用。



  另外,就是要忏悔了。



  忏悔是消除宿业的主要方法,也是止恶从善必经的程序。业障既由恶业所造成,当然,也就必须先消除恶业,业障才可望消除。



  要如何忏悔,才能达到消除恶业及业障呢?这是有方法的,必须依照方法,正确的忏悔,才有可能达到忏悔的目标;而这,也就是本文所要提供给读者的了。



  本书所论述的忏悔方法,以根源于印度佛教者为主。佛教传来中国之后,中国的祖师曾经根据经论中所说的忏悔原理与方法,编集了一些忏法,以供佛教徒忏悔时之用。譬如:《粱皇宝忏》、《三昧水忏》、《法华忏》、《药师忏》、《大悲忏》、《净土忏》……等等,都是很有名的忏法,佛教徒依之忏悔,多少也能忏除业障。



  古代中国的祖师,对佛教的贡献,自然是有目共睹的。他们不但对传自印度的佛教教理,有所整合,也有所创新;同时,使佛法本土化,为大多数的中国人所接受和信仰——这也表现在祖师所编的各种忏法中。



  如此,本文为什么不论述中国祖师所编的各种忏法,而要谈印度佛教的忏悔呢?这是有原因的。



  (一)佛教来自于印度,印度佛教是中国佛教的根。根源不明,是不容易正确的了解一件事情的;而且,中国祖师所编的各种忏悔法,也是根源于印度经论,然后,再进一步的整合、提升与创新。因此,了解传统——印度的忏悔法,也有助于了解中国式的忏法。

善友评论 0条评论

返回顶部 建议反馈