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《净土十疑论》浅讲 第一疑 舍离众生疑

2013-12-09 13:12 / 来源:善缘网 / 热度:652 / 阅读:652 / 推荐:0

第一疑 舍离众生疑



  问: 诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其身?舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。



  答:“菩萨有二种,一者,久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责。二者,未得已还,及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中救苦众生。



  故《智度论》云:“具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。”何以故?恶世界,烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救众生?



  假令得生人中,圣道难得。或因施戒修福,得生人中,得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识,不肯信用。贪迷放逸,广造众罪,乘此恶业,一入三途,经无量劫,从地狱出,受贫贱身,若不逢善知识,还堕地狱。如此轮回,至于今日,人人皆如是。此名难行道也。



  故《维摩经》云:自疾不能救,而能救诸疾人?



  又《智度论》云:譬如二人各有亲眷为水所溺,一人情急直入水救,为无方便力故彼此俱没。一人有方便,往取船筏乘之救接,悉皆得脱水溺之难,新发意菩萨亦复如是,如是未得忍力,不能救众生。为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。



  又论云,譬如婴儿不得离母,若也离母,或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成,只得依树傍枝不能远去。翅翮[1]成就,方能飞空自在无碍。



  凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故,临终敛念[2]得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已,还来三界乘无生忍船救苦众生,广施佛事任意自在。



  故论云:“游戏地狱,行者生彼国,得无生忍已,还入生死国,教化地狱救苦众生。”



  以是因缘求生净土,愿识其教。故《十住婆沙论》名易行道也。



【译】

第一疑 舍离众生疑



  问:诸佛菩萨都很慈悲,他们以大悲拔苦为业,时刻不停地救度众生。若要救度众生,应该在三界之内,在五浊三途中救拔苦难的众生。为什么却要求生净土,自安其身呢?离开众生就无大慈悲心,专为自己的利益着想,就会障碍成佛的菩提道,这样还能成佛吗?



  答:菩萨有二种 :一种是修行很久、证得无生法忍的大菩萨,这样的菩萨应当承担起拯救苦难众生的责任,如果离开苦难的众生,可以受到指责。还有一种菩萨,是尚未证得无生忍及刚开始发菩提心的凡夫。这类凡夫菩萨要经常不离佛的身边,等无生忍的力量成就之后,才有能力进入三界,在恶世中拯救苦难的众生。



  所以《大智度论》中说:被贪嗔痴烦恼束缚的众生,就算有很大的慈悲心,想要在五浊恶世中救度苦难的众生,是没有什么用处的。因为五浊恶世里烦恼的力量很强,如果没有忍力的话,心就会随着境界转。被声光色相一缠缚之后,自己就先堕落三恶道了,还有什么能力可救众生呢?



  假使来世又生在人间,也不一定能遇到正法。或许因为布施持戒修得一些福报,因此生在人间当上国王大臣,而过着富贵自在的日子。纵然遇到善知识,也不肯相信了。这个时候就容易因贪欲而沈迷在放逸的享受里,於是就造了许多罪业。由于这些罪业,结果堕落三恶道里,经过无量劫的时间之后,才能再从地狱里面出来。这时投胎人间得的是贫贱之身,若是又没有遇到善知识的话,很可能又因为造罪而又堕落入地狱。我们每一个人,生生世世都是这样轮回不已一直到今天。这种能力不足的发大心修行法,叫做难行道,就是很难修成之道。



  所以在《维摩诘经》中说:自己的疾病都不能救了,还能够去救其他的病人吗?



  所以维摩经说:‘自己病了都救不了自己,而’



  《大智度论》中还讲到:譬如有两个人都有亲属掉入水中,其中一个情急之下直接入水相救,但因自己不会游泳,结果与亲属一起溺水而死。另一个人就较聪明,知道找船然后乘船去救自己的亲属,这样两个人都安然无恙。刚刚发菩提心的菩萨也是这样,因为没有成就无生忍,所以不能去救众生。因此须要常常亲近佛,待证到无生忍之后,才能广救众生,就像那个取船的人一样。



  《大智度论》又这样讲:譬如刚出生的婴儿不能离开母亲,若是离开了母亲,就极有可能会因堕入坑或井中,不跌死淹死也会因没有母乳吃而死。又如翅膀羽毛未长成的小鸟,就只能依靠树枝,而不能去很远的地方。待翅膀羽毛都长好,身体健壮之后才能在天空中自在遨游。

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