善缘文库>>藏族民间文学中的民俗因素

藏族民间文学中的民俗因素

2013-12-11 12:12 / 来源:善缘网 / 热度:226 / 阅读:226 / 推荐:0







  藏族民间文学中的民俗因素



  作者: 李晓丽



  民间文学,也称口碑文学,是指长期流传在民间的、由人民群众创造的、并采取口传心记方式传播的,以反映人民大众生产、生活、社会活动等各方面内容的区别于作家文学的特殊文学形式。民间文学不仅有教育、审美、娱乐、认识等功能,而且还是人们研究民俗文化的可靠资料。“民间口头文学按文体可以分为三类:(一)散文的口头叙事文学,包括神话、传说和各种民间故事;(二)韵文体的民间诗歌(抒情的和叙事的长诗、各种歌谣)、谚语、谜语;(三)综合叙事、抒情、歌舞,具有较多表演成分的民间说唱、民间戏曲。”①(注:钟敬文:《民俗学概论》[M],上海:上海文艺出版社,1998年。)本文拟从藏族民间文学中的韵文部分,即谚语、谜语、诗歌三个方面探讨藏族民间文学中所反映的藏族习俗。



  一



  谚语是流传于民间的一种俗语,它简练通俗,含义深刻。谚语最大的特点就是“言简意深”,富有启发性和教育意义。藏族谚语叫“当白”、“卡白”,“白”在藏语中是比喻的意思,是把成语、俚语、俗语、惯用语、格言、歇后语都包括在里面的。所以藏族谚语的内涵和外延都比一般意义上的谚语丰富。一般说来,藏族谚语简短、工整、对仗,具有可读、可唱、易记的特点,通常还可以配上舞蹈。在藏族丰富多彩的文学遗产中,谚语占据着重要的地位,它是藏族语言的精华,极大地丰富了藏族的口头文学,是藏族世世代代集体经验和智慧的结晶。藏族谚语犹如草原上的花朵遍地开放,数量之多难以估计。它反映的内容也是丰富多彩、形色各异。既有大量的生活经验之概括总结,又有交友、恋爱的行为原则;既有正确观察事物,追求真理的方法,又有对团结奋斗、勤俭节约的规劝……



  “在藏族社会中,一个人掌握谚语的多少和是否能确切加以应用,往往成为人们衡量他是否有口才、有才智、有常识的标准,也是他受到人们尊重的条件之一。”①(注:孙全寿:《藏族文学史要》[M],兰州:西北民院“八五”规划教材,1996年。)所以对藏族而言,说谚语、用谚语本身也是一种民俗事项。正如藏族谚语中所说的“话无谚语难说,器无把柄难拿”,“青稞酒香是酒醇,说话悦耳是谚语”。藏族民间谚语中有大量反映精神民俗的内容。在对待宗教信仰上,谚语一方面反映出人们虔诚无比、顶礼膜拜的心理,另一方面,也表现出对宗教的怀疑、揭露。例如:



  “河水的源头是雪山,佛法的源头是释迦。”



  “若无今修行苦,哪有来世极乐天。”②(注:《羌塘》[C],那曲:西藏自治区那曲地区文化广播电台,1989年。)



  这两则谚语说明了佛教的来源,反映了藏族宿命论的观点,他们坚信人的命运是前世定的,只有一心向佛,潜心修炼才可能在来世获得幸福。从中我们还可以看出西藏政教合一制度得以延续数百年的一些蛛丝马迹和其存在的基础。



  “口中念起慈悲嘛呢,裙下暗藏杀人屠刀。”



  “别杀羊!是喇嘛所说;拿肉来!也是喇嘛所说。”③(注:同上。)



  这两则谚语的含义之深、言辞之锋利是一目了然的。它把某些宗教上层伪善欺诈的本性描绘得淋漓尽致。反映出人们对宗教的怀疑和对待信仰的矛盾心理。揭去后一则谚语的面纱,我们可以看出藏传佛教信徒与其他信仰佛教的僧众的重要区别之一,就是藏传佛教信徒吃肉。这是因为青藏高原高寒缺氧、风沙大,不利于农作物生长,在生产和生活上以畜牧业为主。在这种条件下,如若不以吃肉来保证体内的热量,那么人的生存便要受到威胁,在信仰和生存的面前,藏族僧众显然是选择了后者。



  在藏族的谚语中还反映出了自然崇拜,如对天、地的崇拜以及对自然现象的解释。请看下面两例:



  “天有眼能识别好坏,地有灵能奖惩善恶。”④(注:同上。)



  反映的是藏族认为万物有灵的原始信仰。



  “大人物暂遇到困难,人们不必为他忧伤;月亮暂被罗睺吞食,一会儿它就会复圆。”⑤(注:萨班·贡噶坚参著,王尧译:《萨迦格言》[M],西宁:青海民族出版社,1981年。)



  对月食现象做出了与当时生产力水平和科学技术水平相吻合的解释,这与汉族天狗吃月亮的传说颇为相似。同样反映了藏族持万物有灵的信仰。

善友评论 0条评论