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谈佛教的“三法印”说

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:476 / 阅读:476 / 推荐:0

谈佛教的“三法印”说

中国佛学院 理净

我们学佛的人都知道佛教主张人生无常、诸法无我的思想,认为世间一切法皆是刹那生灭变化,没有一法是常住不变的;一切法皆是由众多因缘组合而成,无一法是独立的存在。而我们众生由于无始以来的无明烦恼所迷惑,对世间一切法生起颠倒妄想和虚妄分别,执着和贪着世间一切法皆是实有,而造诸恶业使众生流转于生死若海之中。所以佛说法度众生了脱生死,我们众生若能够依照佛法旨意精进修行,就一定能够断除烦恼了脱生死。可是我们众生却不知自己流转于生死之中,学佛也不知是为了了脱生死断除烦恼,而依靠佛教来发财治富,扬名立万。把佛教变成了大家谋生的出路和赚钱的场所,错误的理解佛法。有人甚至有意歪曲佛教,想从中谋取利益。所以才使我们佛教变成今天这样鱼虾混浊,行行色色、各式各样的人都混进了佛教,使佛教成了是非之地,迷信邪教也随之而起,违背了佛说法的根本意义。

因此,我们学佛首先应当树立“正信”,明白佛说教的意义和目的,自己为什么要学佛?只有方向明确才会行动时不迷失方向;只要们树立正信修行也就不会误入岐途,害己害人来生必堕三恶道受诸痛苦。那我们怎样才能知道我们是正信而不是迷信?怎样才能简别我们所修学的是佛法而不是邪说?这就要用佛教的“三法印”去简别。所谓“三法印”者,即是指诸行无常、诸法无我、涅盘寂静,也就是说只要符合这三个条件的那就是佛法,凡是不符合这三个条件的就是邪说。因为在佛教认为一切法皆是因缘所生无常变化,没有一法是常住不变的,所以说诸行无常;既然一切法皆是因缘所生,那就是没有自体无有主宰意,所以诸法无我;若能知道一切法皆是因缘所生,无有实体自性不可得,即是悟入诸法实相本自清净,所以说涅盘寂静。因此,这三法印就是用来衡量和判断佛教学说是否正确的唯一标准,也是佛教学说与其它学说相区别的重要标志。所以这三法印就成了佛教的三大纲领,也是整个佛学理论的重要枢纽,是佛教学佛者不可动摇的根本原则。

所谓诸行无常者,“行”是迁流转变的意思,也就是指世间一切法展转相依、生灭相续的无限活动。或者说是生命无限活动的发生、安住、变异、消灭的不同形态表现,把生命无限活动的这种过程就叫做“行”。所以“行”就是指正在进行的活动,这种活动没有不变性,也没有主宰性。佛教认为世间一切事物都是因缘和合而生的,世间一切造作而生的现象,包括各种物质现象、心理活动和形式概念,无一不是在迁流变化的,这些也叫有为法。有为法就是迁流变化的,所以一切有为法皆称为“行”。所有这些生灭现象没有一刹那是停止常住不变的,也就是说我们世间的一切生灭现象都是在无常生灭变化中,所以就叫做诸行无常。

无常分为两种:即一期无常和念念无常,所谓一期无常者,是指一切事物在某一阶段和某一时期内,迁流变化和不断代谢最后还归于坏灭的过程。如众生界的生、老、病、死是众生由小变大,由大变老,由老变死的四个转变过程,也是人生的生命流转现象;事物的生、住、异、灭是一切事物从无到有,从有到无的四种变化过程,也是事物的生存变化现象;世界的成、住、坏、空是我们所居的世界从空到成,同住到坏的四个转化过程,也是宇宙的生灭现象。这些人生、事物、宇宙的生灭现象虽然经历的时间有长有短,但都是在生命的同一时期内生灭变化,所以是属于一期无常。也叫做相续无常,因为这些生灭变化是在一期生命中相续不断变化而成,所以是相续无常。所谓念念无常者,“念”是梵文刹那的意译,“念念”就是刹那刹那,所以念念无常也叫做刹那无常。是说一切事物不仅在一期生命中无常变化,而且在某一期内又有念念刹那的生灭无常变化。也就是说在一期生命的生住异灭、成住坏空、生老病死的某一期限中又有四种变化,如“生”中又包括有生老病死四种变化,我们把这种变化叫做念念无常。佛教认为世间的一切众生、事物、世界都是在这种无常变化中周而复始的不断循环,在这种循环中永远生灭变化无始无终。

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