善缘文库>>论宗教普爱与宗教仇恨的深度悖论——佛教与基督宗教之比较 [刘清平]

论宗教普爱与宗教仇恨的深度悖论——佛教与基督宗教之比较 [刘清平]

2013-11-22 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:73 / 阅读:73 / 推荐:0

2008年6月30日

作者附言:本文无意针对佛教与基督宗教展开全方位的价值比较,以求在二者间分出高低胜负。本文的目的在于:从学术性的视点出发,探讨在全球化背景下,各大宗教如何才能真正实现它们大力提倡的普世爱人观念,如何才能有效消解人类生活中的种种仇恨冲突,尤其是那些纯粹由于宗教原因所引发的仇恨冲突。

目前,人类正处在全球化的历史进程之中。这一进程的根本任务,并不仅仅在于把各个种族、民族、国家、地区的基本经济模式、政治制度、科学技术、伦理观念在世界范围内加以一体化,而是首先在于:生活在这个地球之上的全体人类,是否能够以及如何按照普适性人本主义的精神理念,处理解决全体人类面临的种种根本问题,最终实现人与自然、人与人、人与自身的自由和谐发展理想。当然,这种全球化进程既不可能、也没必要消解各个种族、民族、国家、地区在文化传统(包括宗教信念)方面的个殊性特征和多元化倾向,因为后者将使它本身的历史内容变得更丰富、更具体、更生动、更富于活力。不过,应该指出的是,为了实现全球化的上述目的,我们却不能再像以往的历史时代那样,把一些具有个殊性的因素(无论是经济的、政治的,还是文化的、宗教的)凌驾于全体人类的根本利益之上,凌驾于普适性人本主义的精神理念之上,从而导致人类陷入仇恨、纷争、冲突乃至战争。因此,当今世界的各个宗教传统如果真心希望实现它们大力提倡的普适性人文主义的爱人观念,也不应该再把它们自身的个殊性神本主义的信仰教义凌驾于这种普适性人文主义的爱人观念之上,乃至以前者限制和消解后者。诚然,从多元化的角度看,即便在当今世界上,各个宗教传统(无论是基督宗教、还是佛教)依然都有充分的权利要求自己的信徒维系对于自己尊奉的神灵的信仰,都有充分的权利在全球化社会中进一步宣扬传播自己的个殊性信仰教义。但是,从全球化的角度看,它们却不应该再站在排他主义的立场上强行规定所有的世人只能唯一性地崇拜自己尊奉的神灵,更不应该凭借自己的个殊性神本主义信仰教义,要求自己的信徒仅仅由于宗教原因就去仇恨其他宗教的信徒或是无神论者,从而继续陷入上述深度悖论而无法自拔。事实上,只有将自身的那些个殊性信仰教义置于普适性人本主义的基础之上,强调普世爱人观念(而不是神灵信仰教义)的本根至上性,各个宗教传统才有可能真正摆脱上述那种深度悖论,杜绝那些仅仅由于宗教原因而引发的敌视仇恨、冲突战争。其结果是:这个世界将会更加和平,全人类将会更加和谐,而各个宗教传统真心倡导的普世爱人理想也将因此得到全面彻底的贯彻实现。

从这个角度看,在全球化的历史进程中,基督宗教将会面临十分深刻的严峻挑战。诚然,众所周知,正是基督宗教的一些思想家依据爱人如己的诫命,在全球化背景下率先提出了“全球伦理”、“普世伦理”的构想,从宗教伦理的角度对全球化发展做出了意义深远的积极贡献。不过,值得注意的是,他们中的大多数人并没有因此放弃那种信仰本根至上的唯一上帝的排他性神本主义立场,甚至还明确拒斥把基督宗教的普世爱人观念建立在普适性人本主义的基础之上。例如,积极倡导“普世伦理”的孔汉思就宣称:基督宗教主张的“爱邻人”,“显然不是出于某种建立在普遍人性之上,源于抽象的、共同的人性哲学宇宙论。这种信仰并不能让我去爱所有的人。……爱敌人是因为神爱所有的人”。这种为了上帝的缘故(而不是为了世人自身的缘故)才去爱世人的观念,是不可能彻底消解基督宗教面临的上述深度悖论的。因此,如何在继续维持基督宗教自身认同的前提之下,完成从排他性神本主义向包容性人本主义的立场转变,由此根本消解自身蕴含的深度悖论,最终彻底实现普世性的“爱邻人”诫命,已经成为基督宗教思想家们必须认真对待和解决的一项历史性重大课题。应该指出的是,在这方面,一些倡导多元主义观念的基督宗教思想家(如约翰·希尔等),正在做出积极而有益的尝试。

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