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共为您搜索到 119 篇标题含有关键词 阿姜念·身念处禅观修法 的文章
  • 总结 「乔达摩大师,是什么因、什么缘;为什么如来灭度后,圣教不能常存?又乔达摩大师,是什么因、什么缘,如来灭度圣教得以常存?」 「婆罗门,这是由于没有实修;由于不多修行四念处,如来灭度后,圣教不能常存… … 」 (相应部-尼柯耶,大品) 4.1总结 毗婆奢那修法包含七清净、十六阶智、三解脱门(导致涅槃

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  • 阿姜念·身念处禅观修法 阿姜念与布堪甲那南禅修中心简介 阿姜念?摩诃尼拉难陀(ACHAANNAEBMAHANIRANONDA)生于佛曆2440年(西元1897年)1月31日。她的父亲,巴雅.苏达雅隆滚(Phya Suttayanugun)是当时堪甲那布裏省省长(Kanchanaburi),她的母亲名为昆莹.布拉(Khunying Plag)。佛曆2474年(西元1931年),在她34岁

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  • 附录C 巴厘文索引 附录C 巴厘文索引 注:每一个巴厘文单字后面括弧内是音标的拼法,这是根据泰语发音来拼音的,因为巴厘文——已经不再被使用了,是一种死的语言(或方言),而我们以泰语惯用的方式在尾音加重母音。 译注:巴厘文引号后面括弧内的中文,是此巴厘文单字在汉译上惯用的名相,是译者加入的,便利于读者们

    2013-12-18
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  • 附录B 一个典型状态的识的例子(心王-心所) 附录B 一个典型状态的识的例子(心王-心所) 要是由七个心所法所组成的——叫作触、受、想、思、彼所缘、命根、作意,这七个心所称为遍行,因为它们是普遍存在于每一种识(状态),或是每个个别的心或思想的活动当中。 每个识… … 主识都是由这七个心所和其他心所所组成

    2013-12-18
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  • 附录A 与学生的会谈 与学生的会谈 (注:这些从录音带节录下来的会谈,多数从和东北省分来布堪甲那南寺参访的比丘的小参当中所选出来的,这些比丘计画教导别人毗婆奢那修法,所以他们的会谈较具有代表性。从个个不同禅修中心,参与这种修法平均人数的正常取样,平均每十人当中有:五位是女众,三位是比丘,三位是男居士

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  • 2.2.5适应初学者的简化的修法 一开始就把修法弄得很复杂是不妥当的,因为身体容易观照(粗显),心不容易观照(微细),所以初学者最好能尽量以当下的色身为所缘来观照(注1),而且把修法限制在以下的几个重点: 1)修行者主要的任务是随时要知道是坐的色身、站的色身等等,也就是尽量保持在思慧当下。 2)第二个任务是

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  • 2.3修行检讨 2.3.1此修法与四圣谛的关系 1)苦谛:我们可以从每一个姿势见到苦,而所见到的苦是苦苦与行苦,这两种苦可以让我们体证苦谛(身心皆苦)。 2)集谛:贪爱是苦的因,清楚觉照坐的色身等等(保持在当下),实相般若就会生起,就可以破除「我」在坐的邪见。 3)灭谛:烦恼越减少,我们也就越接近灭苦(涅槃)。

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  • 2.1修行摘要 2.1.1四种姿势 我们以四种姿势观照身心: 行、住、坐、卧 在《大念处经》的纲要中有四种基本或主要的姿势,因为身比心容易观照,所以我们由观身着手。身比较容易观照的原因是 1)身较「粗显」,心较微细。 2)四种姿势随时存在。(心的所缘——如听、看只有在某些时间起作用。) 3)色身比其它所缘更容易观

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  • 2.3.2各种苦的四念处修法   苦苦(身体的疼痛、难过) 色身   行苦(正在变化或对治的疼痛,较苦苦更微细难见)   苦相(三法印) 身心   苦谛(纯苦) (注1:彼分涅槃由「身-心-现在法」,开始断除我见一直持续到随顺智时,「灭」(涅槃)才变成永恒的(见3.1「十六阶智」)。) 苦苦是一般的苦,像各

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  • 2.1.2我们观照所需的工具: 1.精进 2.正念 3.正知 4.如理作意(如理思惟) 5.觉察力 精进是积极断烦恼。 正念是念住于四念处。 正知是可以启发智慧,袪除愚癡或邪见的清楚认知。 用三心观照各种姿势: 1)精进,不精进你就无法体会整个坐的色身。例如,妄想使你偏离了当下,精进心提起正念正知使你回到当下。

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