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达磨破相论

2013-12-13 14:12 / 来源:善缘网 / 热度:811 / 阅读:811 / 推荐:0
现代文译
  横山华严寺沙门释圣境1995年春
  ◆ 论曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?答曰:唯观心一法,总摄诸 法,最为省要。答曰:何一法能摄诸法?答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;筏树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。
  问云:云何观心称之为了?答:菩萨摩诃萨,行深般若波罗密多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所覆,如缸内灯光,不能显现。又涅槃经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。如是观心,可名为了。
  译:弟子问:若是有人发愿立志追求成佛之道,应当修持那一种法门,才能节省时间,事半功倍的获得圆满成就呢?师回答:只有返观自心一法,就能万法皆通。弟子问:为何一法通,就能总摄万法皆通?师回答:心的原点,是一切万法的根本,法不孤起仗境则生,所以世间一切万法皆由此心生出;若能了悟当下的心就等于具备了万法皆悟的能力;就像一棵大树,所有的枝干绿叶及开花结果的成长,都是来自于树根的功能。种树的人从栽种苗木的根开始,让其接受空气、土壤、阳光和水之后,才能茁壮成长、开花结果;砍树的人只要将根去除之后,大树就一定会死亡。修行之人若是能从“自心”去下手、去体悟来修行求道,则只需花费很少的时间就很容易获得修行成就;若是不能了解“自心”的状态而贸然进修世间万法,不仅是费时又费力,对修行求道更无助益。故吾人一切善恶的作为皆是由“自心”的心境所展现和延伸;离开这个自性本心欲想向心外去修行求道,终其一生也修不到任何道果,甚至还会被妄念的幻境所迷惑、误入歧途永世难以出离。
  弟子问:为什么返观自心称之为了悟本心呢?师回答:所有大觉悟的修行之 人,都是用深沉的寂静和息心灭虑来返观“自心”天真自如的状态,所以照见了地(皮肉、骨头)、水(血液、腺体)、火(体温)、风(呼吸之气)四大与肉体、感受、思想、行为、意识这五蕴,本来就是空寂无我,而了悟自心的作用本来就存在;虽然是因缘和合彼此共同存在,但清净的本心永远乐于善行,而染执的心却是常乐于恶行。
  若心能不受任何的妄念污染,那么这种心境就可以称之为圣人,更能心无挂碍远离一切诸苦,到达清净自在的寂静涅槃法乐。若心迷惑于一切外境的污染,纵容身、口、意造作诸恶业而无法自在,这种心境就可以称之为世俗凡夫,因此就会沉沦在贪、嗔、痴三界中,受那种种欲望烈火的逼迫,而去追迷逐妄的收集烦恼和痛苦。为什么呢?因为纵容染执的心来障碍自己本自清净无为的真心。十地经云:每一位世俗众生的心中,都有一个金刚不坏的佛性,就像太阳一样通体光明圆满,广大无边;只因为五蕴(肉体、感受、思想、行为、意识)的厚重乌云遮掩了阳光,恰似水缸里的灯光无法透射出来一样。又涅槃经说:“一切众生皆有佛性,为什么不能显露出光明的佛性,就是因为无知愚痴的习性将光明的佛性掩盖住,所以才会造作烦恼痛苦而无法自在。佛性就是从众生烦恼的心地中,转迷为悟(觉性),能觉悟自性即佛性也能令他人获得觉悟称之为‘自觉觉他’。能从无知迷惑的烦恼中,觉醒明白自性本心本来就具足清净光明的佛性,此称之为解脱。由此可知一切的善行皆是以觉悟来比喻为大树的根,因为只有觉悟的树根,才能显现出所有德性的事迹,生出本自清净无为的华果(德性的结晶),用这样的心灵智慧来返观自照即可称之为了悟本心。”
  ◆ 问:上说真如佛性,一切功德,因觉为根,为审无明之心,以何为根?答:无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒何沙众恶,皆因三毒以为根本。其三毒者,贪嗔痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,及六识也。由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,泊流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。

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