善缘文库>>民初上海居士佛教的发展(1912─1937)[二]

民初上海居士佛教的发展(1912─1937)[二]

2013-12-13 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:776 / 阅读:776 / 推荐:0

  页179
  联合会和江苏佛化联合会,以为一种坚固有力的团体[125]。
  透过以上呼吁,于是一九二七年四月七日,江苏佛化联合会成立,并设会于上海觉园佛教净业社,四月八日江浙佛化联合会成立,亦设会于此[126]。其理由是,“两省地利交通,民同信仰,有互助可能,合作之必要。爰由两会代表,集合上海,更组江浙佛化联合会[127]。”
  再者,若根据表2所列之江苏佛化联合会执行委员[128],计比丘十四人,居士十人,比丘尼及女居士各二人,总共二十八人[129]。僧众约占57.1%,居士约占42.9%,其中上海居士八位,又占2/3。由此大抵可归纳出二项趋势:第一,就居士地位言,过去中华佛总会几以僧界为主体,居士任各支分部正副会长者不过占8.1%[130],如今作为未来中国佛教会基础的江浙佛教联合会,其居士比率大幅提高,正显示居士在民初佛教地位的提升。第二,就居士领导中心言,上海因成立佛教维持会,对逐僧提产事,多所建白匡救,早为各省寺僧共仰为大护法。今江浙风云日见紧急,僧界岌岌可危,若欲抵御世俗化侵蚀,非有赖上海各大居士奔走呼号不可[131],而上海居士护教圈亦随此变局逐渐扩大至江浙佛教圈。
  表2:江苏佛化联合会执行委员名单
  僧 众
  居 士
  兴慈、寂山、荫屏、惟宽、雨山、可成、吉堂、若舜、显宗、德浩、辅仁、德宽、静波、可兴、守参、纯和
  王一亭、关炯之、黄涵之、朱子谦、施省之、沈惺叔、狄楚青、李云书、王晓籁、施智矩、闻兰亭、关永圆
  资料来源:江苏佛化联合会,〈呈南京国民政府文〉,《净业月刊》,第14期,民 国16年6月,页4。
  --------------------------------------------------------------------------------
  125. 〈劝佛化团体加入联合会白话〉,《净业月刊》,第14期,民国16年6月,页4。
  126. 同上,页4-5。
  127. 江浙佛化联合会,〈呈江苏省政务委员会文〉,《净业月刊》,第15期,民国16年7月,页2-3。
  128. 江苏佛化联合会,〈呈南京国民政府文〉,《净业月刊》,第14期,民国16年6月,页4。
  129. 〈江苏佛化联合会简章〉,《净业月刊》,第14期,民国16年6月,页7。
  130. 根据〈佛教总会各分支部一览表〉,《佛教月报》,第1期,民国元年5月13日,页10-20。
  131. 如1928年江浙佛教联合会鉴于全国教育会议,颇多处分寺产之提案,遂代电广东李济深与陈铭枢,迫恳二公致电国民政府维持佛教。见江浙佛教联合会整理僧伽委员会,〈代电广东李主席陈军长〉,《净业月刊》,第29期,民国17年9月,页4-5。同年并公推王铁珊、王一亭、闻兰亭、孙厚在、张纯一,周霁光六代表进京请愿。见江浙佛教联合会,〈呈内政部公函〉,《净业月刊》,第27期,民国17年7月,页5。故印光,〈与魏梅荪居士书十六〉中提到:“近来举国若狂,论议离奇,幸上海诸居士热心护法,为之一再维持。”见《印光法师文钞全集(下)》,页96。
  页180
  此以上海为中心的江浙佛教圈共识的形成,对未来全国性佛教组织之再次重组具有相当意义。因为根据以下表3所列之一九二八年各省佛教机关数:
  表3:一九二八年佛教机关调查录
  省 别
  江 苏
  浙 江
  安 徽
  江 西
  湖 北
  湖 南
  四 川
  福 建
  数 目
  69
  50
  23
  9
  11
  11
  27
  19
  省 别
  广 东
  云 南
  贵 州
  河 北
  山 东
  河 南
  山 西
  陕 西
  数 目
  24
  1
  1
  25
  3
  4
  1
  6
  省 别
  辽 宁
  吉 林
  黑龙江
  南洋华侨
  总 计
  数 目
  6
  7
  2
  6
  305
  资料来源:《世界佛教居士林林刊》第19期至第23期所载之〈佛教机关调查录〉。

善友评论 0条评论

返回顶部 建议反馈