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憨山老学之思考方式与世间特质

2013-12-13 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:735 / 阅读:735 / 推荐:0
憨山老学之思考方式与世间特质
  陈松柏
  [提要]:
  憨山《道德经解》,是晚明之老学名著。它的主要思考方式,系以“唯心识观”为主轴,顺著禅者之“无碍”观行以及从三教体用型态的共通处,以佛教的本位立场,精心擘画而成。因为作者憨山具有鲜明的禅者身分,因此它的老学著作,一向被视为晚明佛道融会的重要指标。本文即主要依据憨山《道德经解》卷首之序文,以及<观老庄影响论>二文,尝试探讨憨山老学之思考方式与世间特质。
  [关键字]:憨山、老学、《道德经解》、<观老庄影响论>
  任何一种诠释系统,一定都有其最终极的第一原理(First principle),以做为贯串思维架构的主轴。而憨山老学,以《道德经解》来看,其第一原理即是“唯心识观”。憨山之所谓“唯心识观”,本身虽然具有唯识论“三界唯心,万法唯识”的理论色彩,但又不全然是纯粹之唯识论点(注1)。憨山是在《道德经解》卷首之〈观老庄影响论〉,以“论心法”为题,提出了“唯心识观”的思想原型:
  余幼师孔不知孔、师老不知老,既壮,师佛不知佛。退而入于深山大泽,习静以观心焉。由是而知三界唯心、万法唯识。既唯心识观,则一切形,心之影也;一切声,心之响也。是则一切圣人,乃影之端者;一切言教,乃响之顺者。由万法唯心所现,故治世语言、资生业等,皆顺正法(注2)。
  这种把一切圣人言教,全部纳入“三界唯心、万法唯识”的范畴当中,是憨山在建立其老学时,相当重要的一种思考方式。当然,一般人乍见“三界唯心、万法唯识”这样的语词,几乎都会直接在思维的习惯当中,牵扯到唯识见解的问题或教相宗派的复杂性争议,然而憨山之《道德经解》,却根本不甚著墨于此,何以故?主要还是因为憨山的心识见解,已非传统慈恩宗的唯识路数,所以我们几乎不太可能使用传统唯识理论,套袭在憨山的老学见解上。用比验的立场来看,憨山“唯心识观”的思考方式,其实是马鸣《大乘起信论》(底下均简称《起信论》)式的唯识风格。
  壹、 以《起信论》模式之“唯心识观”建构其老学
  无可置疑地,从实修的层面来看,憨山藉以解读老学的“唯心识观”,必定有其实际之禅修体验(尤其是明心见性的实际体验)为依据;但在理论层面上而言,则《起信论》模式之真常心理论,才是憨山“唯心识观”的根源。
  从憨山《大乘起信论疏略》(注3)中,可大概见出其憨山真常心理论的架构,憨山之《道德经解》、或甚至华严、楞严、净土、儒家思想,都几乎是此一真常理论的延伸。为实际之说明方便,本文底下拟就“自性之界说”、“一心二门”、“本觉说”、“三界唯心转”诸论点,依序逐一阐述。
  一、
  自性之界说、一心二门
  首先,吾人应先了解者,马鸣《大乘起信论》对于“自性”的界说,是以如来藏自性清净的角度进行的,其曰:
  复次真如自体相者,一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛,无有差别增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒。从本以来,自性满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真时识知义故、自性清净心故、常乐我净故、清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙,不离、不断、不异、不思议佛法,乃至满足无有所少义故。名为如来藏,亦名如来法身(注4)。
  这里对于自性的说明方式,乃直接由不变不动的真常心立场开展其本体论,从这个角度观之,此一本体论有四个特质:
  第一、此自性不会因为不同灵性层级之有情而产生差异,它是凡圣同一的。
  第二、此自性不受生灭法影响,它具有“毕竟常恒”的恒在性。
  第三、此自性本身赋有遍显一切法的智慧光明,自体就能具足一切功德。
  第四、此一自性如涅槃四德一般,恒处“清凉不变自在”之清净地。
  原本《起信论》的自性说,系将这四个特质绾合无间,复命其名为“如来藏”或“如来法身”;而特别值得注意的是:《起信论》的自性说,就“空”、“有”的相对层面言,它是属于强调“有”的自性说(注5)。这与般若空观藉著荡相遣执而托显自性的方式,并不相同。但在后来禅宗惠能自性说的发展中,《起信论》的真常自性说,事实上与般若空是结合在一起的;此在惠能如此,憨山亦复如是。
  所以,针对“一心二门”说,憨山曾在《大乘起信论疏略》中,遂有如此“举体通融,体相莫二”的说明:

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