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阿赖耶识净染说浅析

2013-12-13 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:913 / 阅读:913 / 推荐:0
阿赖耶识净染说浅析
  四川大学哲学系博士生 李万进
  内容提要:在印度佛学与中国佛学思想体系中,阿赖耶识无疑是一个极其重要的概念。而关于阿赖耶识是净是染问题的争论,则成为中国佛学史上的一桩公案。正是为了解决包括阿赖耶识净染问题在内的疑惑,一代高僧玄奘法师远赴印度,游学多年试图解决阿赖耶识净染的问题。玄奘法师杂糅十家注释而译成的《成唯识论》,及其弟子门人对于《成唯识论》的注释,都从印度瑜伽行派的经典论著的观点出发,阐释了中国唯识学派对于阿赖耶识净染问题的看法。其基本要点在于,中国唯识学派认为阿赖耶识本身是无所谓净染之别的即无覆无记性,是在外缘的作用下才使得阿赖耶识产生了净染。为此中国唯识学派专门论述了种子与熏习怎样使阿赖耶识产生净染问题的过程,并从比较阿赖耶识与真如关系的角度去阐释净染之别,最后还从转识成智的过程中论述了阿赖耶识的净染问题。
  关键词:阿赖耶识 净染 熏习 种子 真如 转识成智
  阿赖耶识在印度佛学与中国佛学的思想体系中,都是极其重要的一个概念。关于阿赖耶识本身是净是染,还是净染杂含的问题,一直是中国佛学关注与争论的焦点。早在南北朝时期,地论师与摄论师对于阿赖耶识的净染内容即已开始了争论,及至一代高僧玄奘法师西游印度,载誉归国而译《成唯识论》以形成唯识宗,为此阿赖耶识的净染问题的争论有所解决。玄奘法师为代表的唯识宗思想体系认为阿赖耶识本身无所谓净染,并认为阿赖耶识与前七识有熏习关系,八识之中具有种子的功能作用。与此同时为了论述众生如何成佛,唯识宗分析论证了阿赖耶识与真如的关系,以及阿赖耶识怎样转识成智的过程。这样玄奘法师为代表的唯识宗思想对于阿赖耶识净染内容的分析,是以《成唯识论》的翻译及注释而形成了自成一家的见解。
  一 阿赖耶识净染之辨
  玄奘法师未译《成唯识论》之前,中国佛学界已经就阿赖耶识的净染问题展开了激烈的争论。关于阿赖耶识是净是染还是净染杂含,在当时的中国佛学界一般认为阿赖耶识与清净心体有着极为复杂的关系,而争论的各派也并没有就阿赖耶识的净染问题形成一致的看法,并且阿赖耶识的净染问题反而成了众说纷纭的焦点:
  又旧地论师以七识为虚妄,八识为真实。摄大乘师以八识为妄,九识为真实。又云:八识有二义:一妄、二真。有解性义是真,有果报义是妄用。《起信论》生灭无生灭合作梨耶体。《楞伽经》亦有二义:一云梨耶是如来藏,二云如来藏非梨耶。
  从争论的问题分析,各派关注的焦点是阿赖耶识的真妄,在阿赖耶识之外、之上是否还存在不虚妄的第九识。阿赖耶识如若本身即是真实而非虚妄,那么众生修证菩提,阿赖耶识本身就是依止,地论师“以七识为虚妄,八识为真实”,显然是认为众生成佛是在修证阿赖耶识本身既有的真实性中完成的。与之不同,摄论师则认为阿赖耶识也是虚妄不实的,故而另立真实不虚的第九识。《起信论》与《楞伽经》则认为应以生灭合和及如来藏去论证阿赖耶识的净染问题。这些关于阿赖耶识是净是染的争论,众说纷纭、莫衷一是。正是这些无统一定论的争辩引发了玄奘法师的西行取经,并以翻译大乘有宗的经典为基础,形成了法相宗对于阿赖耶识净染问题的观点。法相宗的见解从正本清源的角度人手,在翻译大乘有宗的经典的过程中,展示了阿赖耶识的定义:
  此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏同安危义故。亦名为心,何以故?由此识色、声、香、味、触等积聚滋长故……阿陀那识为依止,为建立故,六识身转,谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。
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