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方以智的三教融通论

2013-12-16 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:716 / 阅读:716 / 推荐:0

  方以智的三教融通论



  施保国



  从学科范畴、思想发展历程和思维方式等方面都能看出方以智哲学的融通特性;方以智“参自己本分禅”的禅心观认为,大道本来无常,无需劳神外求,唯心为三教融通的根本;他提倡的三教融通思想,主要指“体无内外,道无彼此”与一二合一的本体融通和“三即一,一即三”与“随”、“泯”、“统”的方法融通;其思想源于儒佛道三家相互融合的悠久历史、家学渊源和“归异于同”的方法等。



  关键词:方以智 三教融通 “随” “泯” “统”



  作者:施保国,1970年生,哲学博士,广东省嘉应学院社科部讲师。



  一、方以智哲学的特性



  方以智(1611~1671),字密之,号浮山愚老等,安徽桐城人,明末清初伟大的思想启蒙家、哲学家和科学家。方以智的哲学思想源于广泛的涉列天文、地理、声乐、书画、琴剑等等,体现在《东西均》、《药地炮庄》、《通雅》、《物理小识》等著作中。方以智秉承家学、博学深思、融通古今中外思想,他早年的唯物本体“气——火”论与晚年的唯心本体“性心”论具有内在的联系,其融通的哲学特性主要体现在学科关系、思想发展历程和思维方式等方面。



  首先从学科范畴上看。方以智的哲学思想是与当时由欧洲传人的自然科学结合起来,建立在他多年研究西方自然科学知识的基础上的。对于自然科学,他自幼接触,“十八观玄仪”,爱好天文学;十九岁制木牛流马,爱好机械;二十一岁写“小百科全书”《物理小识》,涉及天文、地理、典章制度、人生日用之事;二十四岁向西方传教士“问历算奇器”;二十七岁学医,写成《医学》;二十九岁写成《通雅》;三十二岁申明要“与诸千年博考者,参较古今”,会通中西文化;三十九岁出家为僧,青灯古卷,芒鞋僧服。漂泊泛舟,行医卖画。他将哲学建立在自然科学的基础上,否定“舍物言理”和“扫物尊心”的宋明道学唯心主义路线,主张儒佛道三通,“三教百家,有开必先,一切不相坏而大成集之”(《东西均·颠倒》)。他继承祖父方学渐《心学宗》、《性善绎》,父亲方孔绍《周易时论》等思想,并做到哲学思想的推陈创新。他在自然科学基础上论述哲学和科学的关系。《物理小识·总论》说,“质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几,以显其宥密之神者,其流遗物”。“常统常变,灼然不惑。……或质测,或通几,不相坏也”,“本末源流,知则善于统御;舍物,则理亦无所得矣,又何格哉?病于言物者,好奇之士,好言耳目之所不及,附会其说,甚则构虚骇人;其拘谨者,斤斤耳目之前,此外则断然不信,其蔽均也。”(《物理小识·总论》)这里说的是在“质测”之自然科学的具体知识中蕴含着“通几”哲学所探求的原理并成为其基础;另外,“通几护质测之穷”(《愚者智禅师语录》)说的是“通几”之学又可以克服自然科学的局限,自然科学应以哲学为指导,哲学应以自然科学为基础。



  其次从思想发展历程看。方以智早年属于唯物,晚年唯心。他认为心、物都是一种本原的范畴,二者并不矛盾,甚至于是因果关系,“心”为气的所以然。早年的《物理小识》选录自古至明代后期自然科学的研究成果,其宣扬的哲学观属于唯物主义的气一元论,提出“盈天地间皆物也”,“虚实皆气”。“一切物,皆气所为也。空,皆气所实也。”“虚因是气;实形,亦气所凝成者,直是一气而两行交济尔耳。”他认为统一的“气”为物质的本源,具有四种变化形态,即“气、形、光、声为四几”,即为四种最基本的物理现象。他由气一元论,指出“气”变化的内在根据是“火”。“火”的特性是“内阴外阳而主动”,“火”具有“君火、相火”的对立,成为物质自我运动的内在源泉。火具有物质性、永恒性、普遍性和内在矛盾等特性,方以智据此最终建立起“气-火”一元的唯物哲学。方以智晚年归禅后,认为气是根本,但心是根本的根本。“天地一物矣,心一物也,心性能通万物,知其原,即尽其性”,“以无我备有我,熔儒佛于一炉”(《方以智隐诗·述衰》),“世无非物,物因心生”,走向唯心为本。“心大于天地,一切因心生者,谓此所以然者也。谓之心者,公心也,人与天地万物俱在此公心中”(《象数》),他认为“心”为气的所以然。“太极者,先天地万物,后天地万物,终之始之,……自古及今无时不存,无处不有,即天也,即性也,即命也,即心也”(《东西均·三征》),这里的太极也指的是心。

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