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信仰之维

2013-12-16 11:12 / 来源:善缘网 / 热度:793 / 阅读:793 / 推荐:0

  信仰之维



  顾浩



  摘 要:由于种种社会和历史原因,人们对“巫”、“巫术”及相关概念避讳尤深。但不可否认,在过去数千年的历史中,“巫”对中国民间美术造型的意义核心起着潜移默化的决定性作用。“巫”对民间美术的介入,使民间美术具有了区别于非民间美术的社会性特点;“巫”对民间美术的介入,也直接生成了其独特的造型体系。



  关键词:民间美术、巫、信仰、概念、意义



  中图分类号:J211,24 文献标识码:A 文章编号:1007--7030(2010)03--0107--08



  作为社会历史中特殊的文化现象,中国民间美术产生、发展、繁荣的背后存在着使用者的特定心理目标——信仰,这直接决定了民间美术造型的主题选择、造型方式、接受模式等方方面面。由于种种原因,人们对“巫”、“巫术”及其相关概念避讳尤深。但不可否认,在过去数千年的历史中,“巫”对中国民间美术造型的意义核心起着潜移默化的决定性作用。



  一、“巫”与“巫术”



  长期以来,民间老百姓积淀形成了各种信仰,而“巫”正是这些信仰的核心。在蛮荒时代,人们认为,自然万物的生存和繁衍,无论是自身群体的繁荣,还是六畜兴旺、五谷丰登,它们都是由特定的超自然力在起决定性的作用。老百姓坚信可以利用外在神灵的帮助,使这些超自然力量有利于自己。民间美术作为民俗中的重要组成部分,其造型观念、方式、形式等,也无可避免地被打上了深深的“巫”烙印。



  民间美术最重要的社会功能是一副有力的心理强心剂,它以视觉形象给长期处于社会最低层的、与自然作艰辛斗争的老百姓以有效的心理呵护,使他们树立信心、看到希望。民间美术通过预示祈福、驱鬼、辟邪等心理“替代性满足”作用,有效地“实现”老百姓的愿望和理想。人,生存于现实世界,总有着两个最基本的需求,一是维持自身的生存,这表现为短时期的、比较迫切的需要,没有这一点,其他一切需要将无从谈起;二是繁衍需要,这又可以被看成是一种群体的、长期的、作为整个民族的总体需要,而这两个需要又被以各种心理形式转化到个人行为中去。因此,可以认为,特定的信仰构建了整个民间美术造型的最根本的文化意识。并且,这种心理,又外化为“巫”和“巫术”,而引导着民间美术的总体造型模式,贯穿于民间美术造型的方方面面,而汇合成整个民间美术造型体系的主心骨。



  关于“巫”,《说文解字》日:“祝也。女能事无形,以降神也,象人两袖舞形。与工同意。古者巫成初作巫。凡巫之届皆作巫。”其意为,双袖舞蹈,能奉事神祗,并能使神明降临的人,原来也被用来指“巫术”。



  克林伍德指出,巫在社会生活中实际上并没有实际明确的定义,它是在野蛮民族中常见的社会活动。总体上,民间美术背后的“巫”并不是严格的宗教,也不是事实意义上的巫教,¨这是坚定相信神圣力量存在的~种意识、一种思维、一种心理需要,在某种程度上可以被认是一种自发的、设有教派之分的、缺乏完整思想体系的、没有固定场所的、形式模糊的原始宗教意识。从根本上,支配这一意识的是人的实在需要,而“巫”在民间美术中又常常表现为某种强烈的“信仰性”造型。信仰作为特殊的社会学和心理学现象,如果不将其放置在特定的社会学语境中,仅仅从心理的层面对它进行剖析,那就有可能使信仰的真正意义流于形式。信仰的对象有两种可能:一是对客观理性事实的信仰,二是对主观感性事物的信仰。前者基于实在性、可验证性;而后者基于幻想性和从众性。毫无疑义,民间美术背后的“巫”心理属于后者,它是对不属于客观规律性的超自然事物的坚定相信。“巫”对于民问美术,它意味着确信神秘力量的存在,而且是一种认定这些神秘力量将对主体具有实际意义的心理。



  同时,民间美术背后的“巫”也不等同于“巫术”,民间美术本身也不是“巫术”,只有当“巫”的意识被指向特定行为时,它才可能转向“巫术”。“術”,《说文解字》中解释:“邑中道也,从形,衍聲。”“術”在本意上指城市中的道路,后被引申为方法、方式。如果说“巫”是一种抽象的精神性思维、意念、想法的话,那么,巫术就是信仰付诸行动的技术和方法,就是信仰和行为的叠加,就是抽象思维的具体化实施。有一点不容忽视,民间美术本身不能独立构成巫术,也不可能和巫术等同。即使民澡美术中充斥着“巫”的思想,并在形式上表现出与真正巫术的近似性,但它还是与巫术有一定差异。在民间,巫术又常常和各种民间美术混合在一起,统一于特定民俗活动中,它们存在着紧密的文化联系。

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