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明镜亦非台

2013-12-16 11:12 / 来源:善缘网 / 热度:1065 / 阅读:1065 / 推荐:0

  明镜亦非台



  姜吉林



  摘 要:作为一个有意义的文化意象,镜出现在整个中国古代文化领域。在唐宋大盛的词也承载了丰富的镜意象和镜文化,而以镜喻佛理的词则是其中一个不容忽视的内容,佛理镜词以镜为喻,多层面、多角度地阐明其玄妙佛法和佛理,达到了其他比喻少有的深度和广度。



  关键词:唐宋词 镜意象 佛教文化



  “镜”是中国传统文化的一个重要意象,在漫长的历史长河中,“镜”不断融合哲学、宗教和民间传说的文化历史内涵,承载了深厚的文化意义和象征意义,成为具有多重内涵的意象群。古人往往以镜来谈君子之道,至于后世,直以镜来为文、赋诗、作小说、谈佛论道,作为一个有意义的文化意象,镜出现在整个中国古代文化领域。而在唐宋,佛教已经大盛于天下,佛教经常用镜来宣扬佛法佛理,镜文化的发展已经超出了一般的“照”的功能,而是具有了某些灵异色彩。同时,成为“一代之文学”的词在唐宋也大盛,一般而言,词是绮丽旖旎的,不会承载佛学的内容,但实际情况是,词的空前繁荣与佛学的昌盛使二者得以结合,虽然这类词作数量不多,但是却也非常具有代表性。这些佛理词中对镜的运用体现了镜文化的一个不可或缺的方面。在佛理镜词中,佛教以镜为喻,多层面、多角度地阐明其玄妙佛法,达到了其他比喻少有的深度和广度。



  佛理词以镜喻佛经佛法。《法苑珠林》(卷三十,致敬编仪式)说:“现佛身清净,明逾彼镜。”即光照一切、洞察一切的佛法,也如明镜一般。《大智度论》卷五偈云:“法之大将持法镜,照明佛法智慧藏。”亦强调佛之大法,能照物如镜。黄庭坚《渔家傲》词就是以镜喻佛法:“百丈峰头开古镜。马驹踏杀重苏醒。接得古灵心眼净。光炯炯。归来藏在袈裟影。好个佛堂佛不圣。祖师沈醉犹看镜。却与斩新提祖令。方猛省。无声三昧天皇饼。”(上片)词将有佛法大义的教经比喻为明镜,阐明佛法具有醍醐灌顶之功,使人顿悟佛理。《观经疏序分义》曰:“经教喻之如镜,数读数寻,开发智慧。”《戒疏一》(上)又曰:“以行观说,如人照镜,镜即教也。”词在此也是借镜表达佛教佛理之妙,并且借词这种形式把悟理的过程予以了生动的阐述。



  佛理词也喻佛家智慧为镜。佛教极重智慧,认为智慧光明,定能照物如镜。《因明大疏序》曰:“明悬智镜者,幸留心鉴照。”《〈弘明集〉序》又曰:“觉海天涯,慧镜圆照。”智镜、慧镜已成为释家惯用语。著名的大圆镜智,即是用大圆镜喻智体清净。敦煌词《南宗定邪正五更转》:“二更催,大圆宝镜镇安台。众生不要攀缘境,由斯障蔽心不开。本自净,没尘埃。无染着,绝轮回。诸行无常是生灭,但观实相见如来。”词中对大圆宝镜的不惹尘埃的清净予以了发挥,赞美佛家的智慧能勘破生死轮回,使人看到真相而修成真身可见如来。对此,《心地观经》二也有类似的阐述:“转异熟识得此智慧,如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中,能现众生诸善恶业,以是因缘,此智名为大圆镜智。”

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