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论佛法实践与中国古代文人绘画之关系

2013-12-16 11:12 / 来源:善缘网 / 热度:721 / 阅读:721 / 推荐:0

  论佛法实践与中国古代文人绘画之关系



  杜文涓



  摘要:在中国被认为是传统绘画主流的文人水墨画,同时也被认为是较高人生境界的表现,佛儒道三家的境界之谈都被用到了画论中,对一些画家人品修养这类画外工夫的溢美之词随处可见,但同时“文人无行”也众所周知,文献记载中画家们的世俗甚至鄙陋可笑的行为让人很难想象其在绘画中能实现人生高蹈超逸的境界。本文试图讨论绘画和佛法作为精神活动之间的关系及文人们对此的混淆情况。



  关键词:佛法;绘画;实践;行迹;禅趣



  中图分类号:J202文献标识码:A



  绘画和佛法二者主要在于精神上和物理上的实践。二者虽有理论玄思,但都必需付诸实践才可以实现其理论构想。实践,可以用中国古代的“工夫”一词替代。在我国古人看来,工夫和学问不可以分开讲,倘若分开讲,便是一种恶行。王阳明说过:“行是知的工夫”,“未有知而不行者;知而不行,只是未知。”[注:参见王阳明著,张怀承注译《传习录》,岳麓书社,2004年版,第10页。]绘画和佛法,最终都是一种为了将生命境界层层拔高的实践。



  在中国被认为是传统绘画主流的文人水墨画,同时也被认为是较高人生境界的表现,佛儒道三家的境界之谈都被用到了画论中,对一些画家人品修养这类画外工夫的溢美之词随处可见,但同时“文人无行”也众所周知,文献记载中画家们的世俗甚至鄙陋可笑的行为让人很难想象其在绘画中能实现人生高蹈超逸的境界,也就是说,大部分画家们的知和行是分开的。



  佛法和艺术的关系是个老问题。历史上的讨论主要集中在禅与艺术的关系上,主要有分流而沟通,沟通而融合,融合而合一这样的三种主张。而多持融合为一的见解,尤其在慧能大师创立了曹溪禅后。自唐以降的文人们,其思想几乎都是佛儒道三家的混合体,所以,“当我们看中国古代艺术理论时,会感到他们一忽儿以儒学张目,一忽儿以道家的知识论来分析艺术家在创作时的心态,一忽儿又以禅宗关于心性的看法来高谈艺术家之心灵境界……”[注:参见刘墨著《禅学与艺境》(上),河北教育出版社,2002年版,第120页。]但实际上佛法与绘画的关系是比较微妙的。



  本文试图讨论绘画和佛法作为精神活动之间的关系及文人们对此的混淆情况。之所以强调实践,因为从理论上讲,佛法认为一切事物皆是启悟的机缘,又将一切事物的生发灭亡作清净观照,不加判断而视为法身的显现,故佛法的实践和艺术实践虽然不同,但同时又相同,二者可以互相参悟,而达到一体化的境界。但是这种用之即同的大器者境界及万物为一的境界就是安住当下生命的境界,所以一旦落实在个体的行动中,由于境界层次的不够,大部分的艺术家去谈绘画和禅一致是没有意义的。有几个大艺术家在生活状态上能够符合大德高僧们的呢?应该说,他们大致了解那种生活状态,只是无法达到,同时,无法达到也不妨碍他们做一个艺术家。既然知行不能合一,就不能够含混的讲无差别。故李端叔说禅与诗的关系时,真正说出了关键所在:“…,本无差别,但打的过者绝少。”[注:参见李端叔著《姑溪居士前集》,转引自曾祖萌著《中国佛教与美学》,华中师范大学出版社,1991年版,第9页。]大部分人的境界层面还停留在执之即异的小机者阶段,所以讨论一些佛法和绘画的差别是有意义的。



  本文尽量减少佛教文化色彩,偏向生命实践。因为佛陀并不旨在建立一个宗教或哲学,而是其所作所为是为了实现治愈众生轮回病痛的实用性愿望。



  一、反对佛教和艺术有关系的议论



  1、无情和感情的冲突

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