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修行论 返闻自性的途径

2013-12-17 13:12 / 来源:善缘网 / 热度:47 / 阅读:47 / 推荐:0

返闻自性的途径

智敏慧华金刚上师

今天为纪念吾师华藏祖师度化有情,疾证菩提之大愿,故特传心要瑜珈,并力勉金刚同门“于行住坐卧一切处,见闻觉知一切境,不间一时,念念返闻自性,即生必可成就”。短短数语,实已彰明本门修持的要诀,惟念有些弟子初修心法,未能了解“返闻自性”之深义,故略为解说。

各位首需了知,自性即佛,佛即是心;自性本净本定,切勿着意令心得定,只需不染(佛教大小显密诸乘之一切经典法要,一切次第仪轨,或渐或顿,或权或实,皆为皈元之方便)空净自现。性是体,心是用;犹如明月,月亮是体,月光是用,虽清辉遍照,月体本一。更当照了一切有形有相之外境及无形无相之心念,皆由自性本体所现而不住着;如镜花水月,非有非无。真觉悟此心者为佛,迷此心者即是众生。返闻自性就是将众生无始以来,追逐外境,向外驰求的心,返转来观照本觉本净的真心。

综观世间一切物质毕竟毁坏(成、住、坏、空),一切生命毕竟死亡(生、老、病、死),一切想念毕竟虚妄(生、住、异、灭),所有一切一切皆生灭不已,其不灭者惟自心正觉。自心,分心性、心识两种;心性为不生灭心,即正觉,是为智;心识为生灭心,即妄念,是为识。经云分别是识,不分别是智;依识染,依智净。凡于一切外境及心念不分别取捨即为智(正觉);凡取着六尘而起分别爱恶取捨即为识(妄念)。菩萨晓得返照,当下即舍,撇得快,不住尘相识执,故成正觉;众生不知返闻,被根尘识所缠,念念分别取捨,故不能解脱。由此可知成佛之关键,只要时时返闻自性本觉,不被尘识所迷,由短暂之一念觉悟,逐渐延长至念念觉悟,即能转识成智而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心(思想)扭转来照了尘相假,识用妄,心念空,于根尘相接时(眼见色、耳闻声、… … 六根六尘相接时),不起分别爱恶取捨,只观照不变不迁之自性。再明白说:脑子不想外境好恶分别取捨,不想过去未来现在,一切不想,只想此无形无相,如如不动,光明遍照,竖穷横遍的本觉真心,只想此一尘不染,却万法森罗,本无来去,又恒示来去,清净广大,圆融无碍的自性,这就叫返闻。恒常如是,因缘时至,即能悟见本来而证性空,此时内不见身心,外不见世界,心、佛、情、器、平等平等。

我们既知自心(不住尘识之心)是佛,觉即是佛,又何苦费尽辛劳向外觅求,需知觅亦不得,得亦非真,佛要向心中求,其向心中觅求之具体而究竟的方法即返闻自性。

我们实修时,可以在静中修,也可以在动中修。静中修就是在家中趺坐而修大空;动中修是曆缘对境修,也就是在行住坐卧一切处,见闻觉知一切境上修,再讲得简单些,我们终日吃饭、穿衣、起而行、倦而眠,完全跟其他人一样,只有一点相异,就是我们心中不染六尘、八识,看到漂亮的东西,我们不执着,听到悦耳的声音,也不追寻… … ..念念都是真如慧照,不离本际,不舍大悲。你也许会说:我们也不想染六尘,但是六尘却缠缚难脱,怎么办?此为无始业障习气深重所牵,需仗密法精进修持,消业除障而入清净本来。密乘在加行方面有皈依发心可消除障碍,金刚心可清净罪业,供曼达以积资粮,上师相应趋入加持。本门的心地法门方面有各种修心要诀、要门,本尊心要,皈元要诀,大手印,大圆满,且却妥噶,仰兑阿兑等等都是立断顿超的最胜解脱道法门,不离此心,圆满佛土。然胜法虽多,各随根性,只选一法而修即能成佛;如修多法反成障碍。但不论修持任何法门,都以止观为基础,以圆满福智二德为指归;修止观(圆智德)入定之方法很多,有各种次第,但以返闻自性本体为最了义。修持返闻略分二门,一者真空,二者妙有。

空门

返闻自性本空,了知一切相,一切念,皆由自性所现,其体性亦空。一切法皆空,如幻而有,实如梦境,试想梦中景物,栩栩如生,历历分明,种种行动造作,皆与现实生活无异,然正梦之际固不知为梦,犹现今生存亦然,迨悟后方知不仅自已在梦,及周遭人物,山河大地亦皆梦中一景。既然一切物质终究毁灭,一切生命毕竟死亡,一切皆如幻而现,固泯一切相,直观本空本寂之自心本体,即众生之佛性,是谓空观。楞严经曰:“虚空生汝心中,如片云点太清里。”自性之广大实非人类的理智所能测量,众生在缠时,总是认定此躯壳为真身,弃海认沤至为可悯,故真实修持者,不在事相上或身相上修,而是直观本体实相,安住在清净无染,却万德圆具的真心中,入法性之流,泯去能所对待,直证第一义谛,可依法本修持。

有门

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