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试论敦煌石窟艺术和新疆石窟艺术的历史关系

2013-11-26 15:11 / 来源:善缘网 / 热度:402 / 阅读:402 / 推荐:0

试论敦煌石窟艺术和新疆石窟艺术的历史关系

李遇春

我国自古以来就是一个广地域、多民族的伟大国家。从有史记载到两千三百多年以前,河西走廊各地,就居住着以狩猎和游牧为生的许多少数民族(部族或部落)。由于经济发展的程度不同,一些民族的上层贵族之间,逐渐地发生了族内族外的经济和权力利害的冲突。其中的大月氏和乌孙民族,先后被迫西迁,牧放于新疆天山以北到巴尔喀什湖地区。匈奴民族的休屠王和日逐王等部落,趁机进入了河西走廊。汉武帝统一了河西,于公元前二世纪,先后在该地区建立了酒泉、敦煌、武威和张掖四郡,并迁徙了一些中原地区的居民到这里来定居。还在张掖以北的居延,设置重兵,以防御匈奴人重新南下。从此,不仅“丝绸之路”畅行无阻,而且河西一带的经济生活也由畜牧业逐渐转向了农业或农牧并行,当地居民的文化生活也起了根本性的变化。河西走廊建国以来出土了大批属于汉魏晋时期的木简、壁画和其他文物 1 ,证明中原地区的文化艺术已在河西普遍流行和发展。

敦煌莫高窟,地处河西走廊西端,与新疆东境紧紧相连。远古时代,新疆(古称西域)和田(古称于阗)特产昆仑白玉,就是经过敦煌的玉门关输入到中原;同样,内地的特产丝绸锦绣,也是西出阳关,聚集到塔里木盆地西端的喀什噶尔(古称疏勒),然后贸易输散到中亚、西亚和欧洲各地,以供应各国欣赏和使用。由于丝绸之路的交通便利,印度的佛教最初传到新疆,再东传到河西走廊以至内地。古代佛教艺术至今还在这些地方保留着许多珍贵的遗迹和遗物。唐高祖时的太史令傅奕曾说:“佛是胡中桀黠,欺诳夷狄。初止西域,渐流中国。” 2 可见佛教传来我国,新疆比其它地区为早。

关于佛教传到我国的时代问题,一般认为《三国志》一书所引《魏略》中记载的西汉哀帝元寿元年(公元前2 年)“大月氏王使伊存品口授浮屠经给博士弟子景卢”的说法较为可靠,这是对的,但这只是东传到中原地区的年代。实际上,在此以前的较长一段时间里,新疆地区就已经开始了佛教的传播,只是路途遥远,当时尚未引起中原一般往来人的重视和传闻罢了。根据藏文本《于阗国授记》所说,新疆和田地区开始有佛教传播,应当早在西汉昭帝始元四——七年(公元前83 ——前80 )之前。

为了探索佛教初传新疆的时间,应当将佛教在临近我国境外的活动以及新疆当时的社会政治生活情况,作一点概括的介绍。

一、公元前三世纪中,阿育王(公元前273 ~前232 )登上了孔雀帝国国王的宝座。他曾以武力扩张,控制了北起喜马拉雅山(古中印交界处),南到迈索尔以北,东抵阿萨姆西,西达兴都库什山脉(阿富汗),形成了北印度历史上第一个幅员辽阔的奴隶制帝国。当时的国界和我国西域紧紧接壤。但是阿育王暴虐残酷,战争中杀人很多,引起了奴隶们强烈的不满和反抗。对此,阿育王深感焦虑,深恐危及宝座。适逢佛教哲理正在社会上缓慢传播。原始佛教主张人们消除生欲,放弃斗争和反抗,甘受压迫剥削之苦,以求轮回。阿育王认为这些正是借以继续维护奴隶主政权、麻痹奴隶们使之放弃反抗斗争的理论“法宝”。于是他由一个杀人不眨眼的魔王,摇身一变而成为原始佛教的积极支持者和信徒,以骗取奴隶们的信任。他在境内许多地方或开凿崖壁宣扬佛教,或树石立柱,上刻诏令,宣传不要战争和不要斗争反抗,而要人们皈依佛法。规定奴隶必须服从官府,官吏不得贪污渎职。并于公元前253 年召集佛教僧侣在华氏城(今印度比哈尔邦巴特那)举行佛教历史上第三次“结集”大会(传说释迦死后在阿阇 世王统治时期举行过第一次结集,佛死百年时又举行过第二次结集)。编纂和整理了经、律、论三藏法典,以解决各派之间的争论。关于阿育王时所立的石柱遗物,据《人民日报》一九七九年十一月二十九日第六版上的一则消息说:在沿着古丝绸之路巴基斯坦北部和沿着通往中国新疆喀喇昆仑山区,经巴基斯坦的考古调查,有许多石刻,其中包括一块约五十米高、七十米长的“神圣的罕萨石”等大批的珍贵文物,有些还表明“两千年前文化水平的各种不同文字的刻纹”,其中可能有属于阿育王时期的遗物。

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