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入菩萨行论 第三讲(第1品)

2013-12-17 14:12 / 来源:善缘网 / 热度:64 / 阅读:64 / 推荐:0

《入菩萨行论 三》

雪歌仁波切讲授,法炬法师翻译

2004/11/14

上次讲到「庚二、思惟菩提心功德利益 分四:辛一、释菩提心功德利益,辛二、辨菩提心相, 辛三、由彼出生此等功德利益之因, 辛四、赞修菩提心者 」其中「辛一、释菩提心功德利益」已经讲过了,今天开始讲「辛二、 辨菩提心相」。这四个科判已经总摄了这一部论的简略意义。

在辛一讲到菩提心的的功德利益时,并没有分别讲愿菩提心或行菩提心的功德利益,而是总的来说它的利益。下面就会分别的来讲愿心的利益是什么,行心的利益是什么。我们念一下根本颂,这样会帮我们回顾一下里面的意义:(从11页开始)

如是常以微弱之善根,极难对抗罪障大势力,

是时若无圆满菩提心,余善威力何能遮彼罪。

于多劫中恒时作护念,诸能仁主观见此利益,

无量士夫多资粮所成,胜乐由斯不难安隐得。

百千生死苦痛欲摧坏,有情忧恼不安欲遣除,

众多百千妙乐欲受享,菩提心体常应不舍离。

若发菩提心者刹那间,生死囹圄坚牢苦逼身,

即名一切如来殊胜子,世间天人悉皆应恭敬。

如丹点金转成殊胜相,将此不净之身能转成,

希有无价大宝如来身,是故于菩提心应坚持。」

「众生唯一导师无量慧,善巧普观见为极珍奇,

五趣众生欲求出离者,大宝菩提妙心应坚持。」

「一切余善不久如芭蕉,一次生果雕谢不再生,

菩提妙心嘉树常茂密,与果恒时无尽展转增。」

「如作极恶难容诸重罪,须依有力勇者脱诸怖,

若于谁人归投即蒙救,诸谨畏者于彼何不归。」

「菩提妙心犹如劫尽火,刹那能焚诸罪尽无余,

是故发心功德量无边,慈氏依怙广为善财说。」

总摄而言菩提心,应知有二种差别,谓即发起菩提愿,及与趣入菩提行。

刚才我们念的偈颂,菩提心的利益既然是无量无边的话,那么,菩提心到底是什么呢?简单而言,菩提心可以分为两种,也就是愿心和行心。它们的次第性,要先生起愿心,后来才生起行心。也就是先生起欲得圆满菩提的心,之后为了得到这个圆满的菩提心,应该要去修持,为了能够修持的缘故,所以要发起行心。愿心也就是欲得圆满菩提的心,生起了欲得圆满菩提的心,你不止只有这个心而已,你还想开始来行持、开始来修持,来真正获得圆满菩提,你也会生起这个心。乃至于你还没有实际的去行持要证得圆满菩提心之前,你所发的心都属于愿心而已。一但你开始了要来行持,决定要来证得圆满菩提,这种心发起了之后,那你就生起了行心。两者都是心,可是他有一个界限在。

佛陀成佛之后,在他的心相续当中是不是还有菩提心呢?回答是必须有的。如果没有的话,那祂就没有行心的戒,也就无法传给其他菩萨行心的戒了,因为要传行心的戒给其他人,自己必须要具足行心的戒才可以,所以佛成佛之后也必须要有。那么,佛在成佛以后是否还有欲求圆满菩提的心呢?答案也是有的,祂的心相续当中还有这个菩提心摄持,祂是唯有为了利益一切有情的缘故,所以祂必须具有欲求圆满菩提的心。仁波切比喻就好像他有这一串念珠,他有了这一串念珠呢,所以必须要念六字大明咒,来念咒、来持咒等等,意思是相同的。所以,佛陀祂具有欲求圆满菩提的心,并不是祂为得圆满菩提而必须证得圆满菩提,不是这个意思,而是祂为了一切有情之故,所以祂必须具有这个心。

愿心和行心可以说成欲行和趣行,也就是想要去和开始去的意思。比如我们要去印度,在我们还没有出发之前,我们就有想要去印度的心了,而在我 们出发之后还是有这个心。所以,想要去的心,在这两个过程中都有。因此才说(壬二、譬释差别广论P.224+2):

如人欲行兴趣行,差别如何易了知,如其次第愿行别,智者当之亦如是。

愿心和行心的差别,我们应该可以了解。再来(壬三 癸一、愿菩提心功德):

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