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《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续五)

2013-12-17 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:137 / 阅读:137 / 推荐:0

思敌极难得 --> 生佛皆平等

112.本师牟尼说 生佛胜福田 常敬生佛者 圆满达彼岸

113.成佛所依缘 有情等诸佛 敬佛不敬众 岂有此言教

114.非说智德等 由用故云等 有情助成佛 故说生佛等

【讲解】导师 释迦牟尼佛曾说:「佛」和「有情」都是最殊胜的福田,如果有人经常尊敬、供养诸佛和有情,必能顺利圆满二利而抵达正觉的彼岸。

我们大家都知道供养佛菩萨可以累积福报。不管是我们的讲堂、寺院或一般的家里,都把佛像安置得高高在上。我们供香、供灯、供水果...我们认为这样做可以累积很多福报。同样地,我们对众生布施、恭敬、帮助他们...一样可以累积福报。但,世间大部份人不会这样想。

我们认为:

「佛陀是伟大的、高高在上的,

所以我们恭敬他们。

而众生的内心充满着贪欲和嗔恨,

我为什么要恭敬他们呢?」

「佛陀的智慧」和「众生的智慧」当然不一样,但就我们累积福报的作用而言,佛与众生是没有差别的。

假如,你只对佛菩萨恭敬,却对众生「冷眼相待」的话:

* 那么,你永远无法达到佛的境界!为什么呢?

* 因为要达到佛的果位,要有「菩提心」!

* 而「菩提心」的对境是众生,没有众生的话,菩提心如何产生呢?没有「菩提心」就无法达到佛的境界!

这里所讲的「二利」是什么呢?二利就是「自利」和「他利」。

* 「自利」的果是「法身」,可以达到一切知的境界。

* 「他利」可以得到「色身」。「色身」可再分为「报身」和「化身」,它是利益众生的来源。

所以你没有恭敬众生、利益众生的话:

* 那么,你的果位就只能达到阿罗汉、独觉的境界。

* 可以得到「无我」的智慧,但无法达到佛陀的境界。

* 所以「众生」和「佛陀」就我们累积福报而言,「作用」是平等的!

佛陀从来没有要求过我们要恭敬他,他只是讲「你们要好好学习佛法!」。

也许是文化上的差异,在我们西藏「佛」和「法」分得很清楚。我们说「我们要学习佛法」或「学习妙法」,而台湾这边都是说「我们要学佛」。当然,学佛也可以啦!释迦牟尼佛怎么做,我们就学着做,跟着他做当然也是可以达到圆满的境界。这是直接和间接的差异而已啦!只是我们和佛陀的年代时间相隔这么久了,佛陀当时到底是怎么修的,对我们来讲是比较模糊一些。

我们供养佛陀钱财,佛陀缺钱吗?佛陀不缺钱!佛陀也不缺吃的、喝的、穿的...佛陀样样不缺!那么佛陀最希望什么呢?佛陀唯一希望是「众生都能得到究竟的快乐」,所以「对众生发菩提心」有非常大的功德!

就「修行成佛所依的助缘」而言,「佛」和「有情」是同等重要的。如果只是敬重诸佛,而不敬重有情,真不知这是谁的教法?我并不是说佛与众生的智德相等,而是针对他们所产生的效用而说相等,恭敬有情也有助人成佛的效果,所以说众生和佛是相等的。

115.应供慈心者 因彼珍贵故 敬佛福德广 亦因佛尊贵

116.助修成佛故 应许生佛等 然生非等佛 无边功德海

117.唯佛功德齐 于具少分者 虽供三界物 犹嫌不得足

118.有情具功德 能生胜佛法 唯因此德符 即应供有情

【讲解】假如,我们供养一个修慈心的修行者,那么所得的功德就非常广大。为什么呢?

因为修行者修慈悲观的原故,他希望天下所有众生都得到快乐、离开痛苦,因为他有这样一颗善心,所以我们供养他才有功德。不然的话,功德从哪里来呢?

假如,我们去供养一位自私自利的人有功德吗?当然还是有功德,但不像供养修行者那样广大。同样的钱财或物资,供养「对境不同」所产生的功德效果是有差别的。

我们认为「供养上师、仁波切是有功德的」,没有疑问!供养一位心胸开阔的上师当然是这样。但如果我们未加明辨就供养,而且正好供养到一位「喜好聚财或者为名利而修建塔庙」的出家众的话,那么虽然也有功德,但这个功德并不能像供养前者(具德上师)那样殊胜,为什么呢?

因为这个上师是个自私的人,所以功德就很有限,这是因为对境差别的原故。

供养最好的对境是什么呢?

1.慈悲的上师

2.生养我们的父母

3.久卧床榻的病人--> 为什么久病的人是最隹供养的对境呢?

-->因为他们久卧病榻(长期躺在病床上)的心是非常脆弱的!他们心里郁闷缺乏快乐。我们在他们最痛苦的时候帮助他们,当然这个功德就不一样了。

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