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莲花生大士全传 第二篇 狮子吼声 第五章 彻见佛法悟显密

2013-12-17 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:241 / 阅读:241 / 推荐:0

第二篇 狮子吼声 第五章 彻见佛法悟显密

四转法*

旋动着众生的希望

我乃了悟

诸佛的光明原来未尝离开本心

已经是吉祥的大乐了

我们何必在等待

就这么受用着

不必羞惭不能自卑

我们从来不能离开是如来

我从来不是不是如来

在阿修罗宫中,人间的岁月几乎是不存在的,自然的光明总是令人欢喜安住在禅定三昧之中。只有甚深智慧的成就者,才能体悟这宛若停滞的幽祥时空,依然在时轮金刚的身上流转着。

释迦狮子虽然欢喜深住在禅观三摩地中,但是苦难的众生,毕竟才是他圆满菩提心的广大道场,也是使他圆证佛果的大功德主。此时,他深感佛陀与众生的恩德,于是向阿难尊者启问道:“尊者!佛陀以何因缘悟道,又是如何地教化众生,我希望能学习了悟诸佛的胜行,而与诸佛等同圆满。”

多闻的阿难说道:“佛陀在悟道上的缘起示现,乃是生老病死等逼迫的现实,而生起广大的悲心,因而现观法界,以了悟其真实的因缘。最后现观法界的真实理则,乃是三法印。而这三法印,是佛法最基本的重要教义;而判断一切之法是否为佛法,即是依此三印来印证。”

“法印的真实意旨是如何呢?”

“所谓的法就是圆满普遍的法性理则,而印则是依此印证为真实究竟义理的真理;一切法必须依此三者来印证是否为佛法,所以称为三法印。而三法印即是诸行无常印、诸法无我印及涅盘寂静印。”

慈悲的释迦狮子还是孜孜不倦地为众生请问道:“佛陀因何了悟这三法印?而三法印的真实密意,应当如何显示呢?”;

阿难尊者脸上露出灿烂光明的微笑说:“善哉!你肯为众生开显如来的密意,真是太好了。一切众生的轮回是来自于心的无明,并由无明显现出无常的心念流转形成了意识,意识的相续形成了时间性质的存有,而意识与意识的相对,显现了相对的空间特性,更由无明的自我意识与时间,以及空间性质与其他无明意识的相互激荡轮转,而形成了地、水、火、风、空,乃至心意识等六大现象,都不离于我们现前的法界乃至吾等自身啊!这些现象在我们修行禅观三昧的历程当中,都会次弟地明了显现。

“所以在我们修行到远离男女欲望的欲界,而进入梵行的**时,身体的地、水、火、风四大会产生了许多变化,这变化由心而了知。到四禅时我们就能体悟四大的现象,而进入远离**众相的无**、四空定,这时显现空间性质的空无边处定,时间意识性质的识无边处定,乃至心的无明性质的无所有处定,非想非非想处定都会次第现前。到最后摧破心的无明、时间的无明与空间的无明,而证入灭一切无明心意受想的灭尽定——解脱的境界!”

阿难尊者以自身的证量如实地解说着佛陀的教法。而释迦狮子也法尔自然现观自证,自在受用现前的三摩地。

阿难尊者接着说:“所谓三法印的意义为:诸行无常印,即是佛陀从意识时间上现观,法界的一切现象,都是随着时间而迁流变化,刹那生灭不息。只要是有为的存有就没有固定不变的现相,这叫做诸行无常。所以,在佛陀的现观中有生必有死,有壮必有老,有盛必有衰,佛陀为了凡夫众生的执着,所以给予‘无常故苦’的教示;而诸行无常的真理,是一切贤圣法尔现观的境界。

“诸法无我印,则是佛陀从宇宙万有的空间上观察,一切的诸法都是依于缘起法则而建立的,诸法互相依存,绝对没有‘我’的实体,所以才叫做诸法无我。而这‘我’,具有永恒不变的主宰之义;但有情生命是依身心五蕴诸法而安立,是变化无常的,而无常即是苦的,苦即不自在,由此了知无我。所以佛陀为大众说‘苦故无我’,所以无我、无常的意涵,不是说没有存在的万法现象,或是没有假名指称的‘你’、‘我’的生命现象,而是说这些现象都是无常、无我的。

“而涅盘寂静印,则是因为有情颠倒执着有我与我所有,所以生起迷惑造业,轮回流转不息;而我执即是流转轮回、生命动乱的根源。如果了悟无我的实相,没有了这些迷乱之因,那么惑业就不会生起,当下就能正觉诸法实相,法界的一切即是寂静的涅盘,这叫做涅盘寂静。涅盘是从无常、无我的观察中,远离一切的戏论,深彻法性寂灭密义,而获得无累自在的。所以佛陀说:‘无常想者能建立无我想,圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅盘。’这是解脱圣者的境界,超绝缠缚凡夫的颠倒梦想、思虑臆测。”

这时释迦狮子欢喜地说:“是的,尊者!我已完全了悟了。这三法印,不只是有情生命而已,乃至一切法界,都是‘无常故空’的,空就是无自性宇宙,一切万法都没有自性,也就是没有常住性、独存性与实有性等性质。所以,不独有情是无我性空的,诸法也是无我性空的。一切法本性空寂,这就是涅盘。诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等三法印,遍通一切法界,是有情与世间的终极真理。

“由此可知,宇宙人生的一切现象,并没有任何固定不变的实体存在,只有刹那无间生灭的相续情状而已。这样的实相中道,远离于一切时空的限制,是法尔现前的;凡夫无知妄想轮回,而诸佛大智则能现观法界寂静。所以诸佛的眼中,法界的一切乃至无明众生都是现前寂静涅盘与诸佛无别的。所以,依如来果地的证量,现观一切有情众生都是法尔无修无证的本来佛陀,一切法界则是常寂光土、是莲花藏世界海、是诸佛净土,这才是真正的大圆满涅盘寂静心印啊!”

阿难尊者听闻了释迦狮子的见地之后,心中充满欢喜,深知佛陀的教法必将在他的手中发扬光大,一切众生也必然欣喜地见到燃起了无尽的法灯。阿难尊者这一位燃灯的人具有着不可思议的广大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修罗宫中的师徒身上,诸佛欢喜、法界欢喜、众生欢喜,清凉的法流将在人间中无间地流注。

“缘起法是甚深的!”一日,阿难尊者有感而发地赞道。

阿难尊者庄严地说道:“有一次,我自以为已经完全了悟了缘起法,很自信地向佛陀说:‘我已了悟了一切的缘起法。’结果佛陀很慈悲地告诉我说:‘阿难啊!你不应当说你已完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的,只有佛与佛才能究竟了知的啊!’”

“能不能请尊者,为我开示这甚深的缘起妙法呢?”释迦狮子欢喜地请求道。

阿难尊者说:“我虽然了悟缘起法,但并不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界,只有佛陀才能究竟了知,但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义,向你说明。虽然你已通达,但是为了众生的缘故,请仔细地谛听!

“缘起法就是‘此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭’的意思,这说明了法界的万相,都是依于缘起的法则而建立的。另外‘有因有缘世间集,有因有缘世间灭;有因有缘集世间,有因有缘灭世间。’更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。

“‘有因有缘世间集,有因有缘世间灭’是宣说了法界众相依缘起法而现起的理则;而‘有因有缘集世间,有因有缘灭世间’则说明了宇宙万相都是依缘起法而出生,所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法的秘义,而缘生法则显示了缘起(现象)的秘义。

“而佛陀更就有情的生死问题,在菩提树下施以缘起的观察,而现观成立因缘,了悟了十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义,有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起:第一是刹那缘起。即是在一刹那间,就具有十二因缘的作用;第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的;第三为分位缘起。是说明十二缘起中的每一缘起都是互含三世,次第缘起而现;第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位,隔越多生之后,还是无限地连续。另外,十二缘起的禅观,有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”

“那么如何现观十二缘起呢?”

“佛陀在菩提树下,从染污的现象界,而往观还为清净的现观过程,稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定之中,生起现观。

“首先佛陀观察到老死忧悲苦恼,是人生所不能免除的痛苦事实。然而这种痛苦的现象,到底是从何而来的呢?以此为观察的起点,详细观察后,始知老死之源为生。

“佛陀现观‘生’的现象,了知有情生命之所以会有生老病死,毕竟因于有生的存在;如果无生,那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生,所以生为老死的条件。但是,为什么会有生呢?在现观中则为存有。

“佛陀现观‘有’的现象,就是法界生命中一切的存在、存有;若无存有,则生的现象则为不可能。‘有’具体地说,即是三界生命的欲有、色有、无色有,这三有的器世界依报与有情生命的正报,是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有又如何成为吾等生命的境界呢?这是因为有取的心念。

“佛陀现观了悟‘取’,就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心,才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在,与有情生命无关;由于我们执着这世界,追求欲望的满足,这个世界就成为人间的世界。而这执着妄取的原因,是来自渴爱的心念。

“‘爱’是一切现实世界的本源,也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心,分驰于色爱和法爱两方面的,这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱,意谓如渴者对水的强列欲求。在生命活动中,爱欲是最根本的,这包括了对乐受的强烈爱求与对苦受的强烈厌避。所以,爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生,其背后必须有心理的苦乐等感受,才能产生爱念。所以,爱是来自于心灵的感受。

“‘受’即是指苦乐等感受,是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生,也就是经由好恶刺激的反应与过去的无明、意念而生起的,故‘受’的成立,仍有待于‘触’的产生。

“‘触’是指六根、六境与六识三者和合的感觉,而感受依存于感觉,所以触在受的前面。但是,感觉要依赖感觉能力方能生起,这能力即是六入。

“‘六入’就是眼、耳、鼻、舌、身、意,又名六根,为感觉器官,具有知觉与感觉的能力。然而,六根到底依靠什么而存在呢?在佛陀的现观中是名色。

“‘名色’,名是精神、色是物相,也就是心、身之意,六根是依靠身心全体现象而成立的。名色为生命现象的全体,是色受想行识五蕴的和合体;而名色的产生是依止于识。

“‘识’即指意识,是我们认识的主体与作用。识与名色相依相存,若依名色而言,‘识’原为名色中的一部分;但以认识的作用而言,则识为中心,是统一名色的。另外识的成立条件,又依于客观的名色;远离名色,识即无法独立作用。所以,佛以束芦的相依,来比喻识与名色的关系。另外,识有入胎的识、在胎中的识与出胎的识等三种。而佛陀在现观中了悟,识乃是依止于行而生起。

“行’即是业,有身、语、意三业。业为造作、行为的意思;业的作用主体是由无知无明所产的错误意志,由于意志的和合作用,决定身、口、意、业在现实世界的方向及形式。所以,行是造成生命现象的根本势力。但是,业的根本是生命的意志,而生命意志的根本所依却是无明。

“在佛陀的现观中,‘无明’决定了一切生命轮回。无明即是无知的意思,这无知是无始以来的盲目愚痴,也就是痴的烦恼。导致生命轮回的根本力量,就是这个无明,并由此无明行动而显现生命现象,在现实的迷妄世界中轮转不息。

“佛陀在菩提树下顺、逆现观十二缘起而成证无上正等正觉。所以《过去现在因果经》说:

‘尔时菩萨至第三夜,观众生性,如何因缘而有老死?既知老死以生为本,若离于生,则无老死。又复此生,不从天生,不从自生,非无缘生。从因缘生,因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?即知三有业从四取生。……又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭,行灭则识灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆、顺观十二因缘,第三夜分,破于无明,明相出时,得智慧光,断于习障,成一切种智。’”

在阿难尊者谆谆地诉说下,释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色,识、行到无明,又从无明到生老死苦,释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑,宛若在圆轮上立下的一个断点,从没有开始没有结束的圆当中,强立了无明;无始的断处也成了起点,无明的生命意识推动了轮回之轮转动着,在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生,像大海中的波浪,在无分别的海水每一波浪中强分你我,浪起时生,浪灭时死,生时死死,死时生死,生时生生,死时死生,都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色,形成六入然后出胎,有了知觉感受,而又起分别的渴爱执取,成了下一世的无明,然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。

释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回,不禁悲泪暗含。

阿难尊者看到了这个景象,不禁心有所感地说:“是的,众生轮回的苦恼,在悟者眼中是清晰明白的,释迦狮子!这一切众生的解脱成佛,就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。

时光就如同手中的流沙般,毫不留情地流失、消逝。释迦狮子于阿难尊者的教导下,努力精进。

一日,阿难尊者对释迦狮子说道:“声闻、缘觉二乘教法的精要,我现在已如瓶注水般,圆满地承注于你,这是一切佛法的根本,希望你能善自受持。”

“尊者!佛陀初转四谛**,到底宣说了多少时间,主要讲授哪些经典呢?”

“佛陀对我宣讲了十二年的教法,所宣说的教化,主要是属于对治业障烦恼习气的教法,是为了使大家能够了悟世间苦难而得证解脱的经典,并非究竟了义。但是这些能够宣摄法界真谛妙义的经典,还是能够使众生得以解脱,并对众生产生了不可思议的教化成就。佛陀此时所宣说的经典是以声闻经藏《阿含经》为中心。阿含经主要有四部为《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》;另外更有佛陀与圣弟子的本生、本缘的开示经典以及宣示四谛因缘法义等种种经典,如《佛说善恶因果经》、《百业经》、《佛说有情生灭经》、《大善巧方便佛报恩经》、《贤愚经》、《正法念处经》等诸部经典,能对治众生的愚痴。

“佛陀为了调伏众生的念欲,另外为大众讲说了属于能使大众安住于修道生活的律部方面的经典。他宣说了规范比丘清净修道生活的‘律本事’(毗奈耶出家事、安居事、药本事、衣本事…)分别解说戒律内容的‘律分别’(毗奈耶)及律的经藏‘四分律’,还有开示各种生活事教的‘律上分’(比丘尼与比丘的各种戒经及八种别解脱戒经等等)。

“佛陀为了声闻行者,讲解了无数的小乘解脱经典。这些经典,直指我们在修行过程之中,所具有的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种罪业的积聚,并指示我们如何除遣这些积聚的烦恼而得到清净。”

释迦狮子欢喜地赞叹说:“佛陀是无上的觉者,他的教法是无生的甘露。我已了悟,我们的身心是由无明所出生,而自身其实是现前无我的。所以不能由我们的六根去执取外在六尘的色、声、香、味、触、法,而使我们产生了纠缠轮回。如果我们能够觉悟到我执是虚妄的,从三法印、八正道、四谛、十二因缘与身、受、心、法四念处当中生起现观,那么我们就能够成就解脱光明的阿罗汉果。”

“佛陀宣说了声闻、缘觉的小乘教法,在何等因缘之中,开始宣讲大乘菩萨的法门呢?”

“佛陀宣讲了四谛等根本教法之后,为了导引菩萨大众,于是开始在摩羯陀国王舍城与灵鹫山等地,开示性空如幻的无相法门,教授弥勒菩萨、观音菩萨等无数的大菩萨众以及他们无量无边的眷属侍从。另外还有解空第一的须菩提等五千比丘众参与众会,以二十二年的时间为他们宣说无相般若的法门。”

这时所转动的“**”,则称为“无相**”,即是以般若波罗密多教法为中心,及属于这中转**之时的一切菩萨教法。



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佛陀在般若了义经的经典方面,主要分为广本、中本与略本三种。广本为《十万颂大般若经》(《大般若经》初会卷一~卷四百),中本里面有中广品《般若二万五千颂》(《大般若经》二会卷四O一~卷四七八)、中中品《一万千颂》(《大般若经》第三会卷四七九~卷五三七)、中略品《一万颂般若经》,略本有略广品《盘若八千颂》(《大般若经》第四会卷五三八~卷五五五,即《小品般若经》);还有《佛说佛母宾德藏般若波罗蜜经》(《般若波罗蜜多摄要颂》)一共六种般若系的经典合称为《般若佛母六经》。另外有《佛说开觉自性般若经》(般若五百颂)、《金刚般若经》、《金刚顶理趣般若经》(般若百五十颂)、《善勇猛所问般若经》(《大般若经》第十六会卷五九三~卷六OO)、《佛说十颂圣般若经(佛母般若五十颂)、《佛说帝释般若波罗蜜多心经》、《般若波罗蜜多二十五门大乘经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说佛母小字般若波罗蜜多经》、《一切如来母般若波罗蜜多一字母经》、《文殊般若经》(般若七百颂)等十一部般若子系的经典,两者合称为《十七部子母般若经》。

相应于十七部的子母经,又有各类显现般若波罗蜜多空性的经典,如八部波罗蜜多以及空性的七十要义等,依此建立了菩萨十地等一切菩萨的相应因缘,以菩提心导引众生消除一切烦恼,觉悟人无我与法无我的境界,修证圆满十地,而成证究竟的诸佛法界身。

阿难尊者在佛陀的现量加持中,宛如佛陀现前一般,宣讲了佛陀中转无相**的因缘。此时释迦狮子随着阿难尊者如幻的华严妙音,也现见了佛陀,从菩提伽耶到瓦拉那西,鹿野苑中初转**,然后周游于摩揭陀国王舍城,与灵鹫山等一切胜地当中,教授一切声闻阿罗汉、缘觉等无量无边的二乘圣者,还有文殊、普贤、观世音、弥勒等无量无边的大菩萨。

这时佛陀所宣说的般若了义,如融雪一般地注入了释迦狮子的心中。而佛陀、文殊、普贤、弥勒、观音等菩萨海众,与须菩提等无量的阿罗汉,这些般若大会上的无数圣众,都踊身在虚空中,同称:“善哉!善哉!”

释迦狮子从阿难尊者的如实开示中,已圆满了悟甚深的佛意。此时阿难尊者的脸上,隐隐地幻现着金光,这时豁然法界自生的无量光明法尔注照着阿难尊者的脸庞;阿难尊者举身微笑,宛如红日破空而出,更如同在恒河上的黎明朝阳,破河随流冉冉地回向虚空。

这光明的朝阳,让释迦狮子的双眼端目注视,不肯暂舍,但又晶亮地让他的双眼,要用力微睁才能明了专注。

而阿难尊者从无量自性现空光明的喜悦当中,又继续地宣说佛陀所转动的第三次**。阿难尊者说道:“佛陀后来又到毗舍离城、那烂陀、秣剌耶山、天界等处转动第三次的清净胜义抉择**。佛陀在这些处所,教导了能胜解大、小诸乘的有情众生以及清净安住于一切教乘的菩萨大众、天龙八部与世间的鬼神、具足智慧的世主等;共以十三年的时间,宣讲了这些了义的**。”

阿难尊者源源不断地继续宣说着佛陀的清净法流……

“抉择胜义**”类的经典,极为广大,包含了大乘菩萨教法的主要部分,如大乘的方广经典,广说种种甚深的法义,包括了《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《楞伽经》、《首楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》等,还有一切法宝总聚的《大宝积经》,究竟一乘的《法华经》、《大般涅盘经》,体解佛智的《解深密经》,一切诸佛本愿、示现的庄严经典,更包含了佛陀始成正觉,由大智性海所流出的《大方广佛华严经》,开创了大方广佛与一切圣道菩萨的不可思议的事业、刹土、眷属和世界庄严及其深广的教义,圆满周遍而无中边的分别。

十二部经就是十二分教,即经中说的:“契经、应颂及记别(预言),讽诵、自说与因缘,以及譬喻与本事,本生事与方广,未曾有法和议论,此即十二分教经。”

契经。广义而言,一切佛经皆名为经。契经原义是丝或线,在此狭义的指将经文如花鬟般串在一起;而其意义是指能迅速圆满福德资粮,能迅速通达法性,对佛了悟而生信心,对法及僧了悟而得信心,所以接触到所见之法即是最胜安乐之处,能让我们趣入于善巧成就者之中。

应颂。即契经首尾的颂词,或以韵文倡颂来重述经文的内容;可以声音唱颂而出。

记别。对简单经文的记说及对未来的授记,如《妙法莲花经》对菩萨、声、闻等授记成佛。

讽诵。即单纯的偈颂韵文的经典,如《法句经》等。又如说:“此诸幻变相,犹如经梦境,无明睡醒后,轮回无所得。以此部分中,无生即是佛。”单纯的偈颂经文。

自说。即佛陀为了救世及教法住世而自说教法,如《阿弥陀佛》等。

因缘。即为在因缘条件中所宣说的故事往事,有经中因缘、偈说因缘及制律因缘等。

譬喻。演说譬喻,旨在能彰显法义。

本事。主要佛弟子过去世本生之事。

本生。即讲述佛陀过去世之本生菩萨行。

方广。为菩萨大乘经藏,是一切有情众生的利乐之处,宣说甚深广大的诸法。因为能消灭一切障染,所以又名为“消灭”;因为其他诸法都不能与相等,所以又名“无等”。

未曾有法。即佛陀所说的希有之法,如广大神通等。

议论。即细密广说论理,凡是宣说无颠倒诸法的经论等教义都称为议论。

以上就是十二部经,阿难尊者的口中流出无限广大的清净法流,一切经名入于释迦狮子的耳中,在佛陀威神力的加持之下,立即了悟,恍若在一切的金刚菩提道场亲闻佛说。

由于智慧充于心,菩提大悲自然如泉涌出,悲智的光明从释迦狮子身上散洒而出。他法尔自然地体悟说道:“这些经典、佛陀的惟一指示,乃是一切众生的体性,法尔本然就是佛陀;自心是佛,自心作佛。我们如果能够随顺清净现空的体性,现成本然的觉性,必然能够现前圆满成佛。佛陀在果位的现观中,直指了在众生不减、在佛不增的法界清净体性。”

阿难尊者十分欢喜地赞叹说:“如是!如是!法界现前平等,众生无非佛陀。你须安住于这个见地,任运而成佛啊!”

阿难尊者圆满地宣讲了佛陀的三转**之后,整个身心就安住在寂灭三摩地之中。此时阿难尊者的身上,泛起了五彩的虹光,一圈回绕着另一圈,这无限旋绕的五彩虹光将阿修罗宫中,幻映出奇妙秘密不可思议的景象。

此时,空中法界明光自生自显,在透明的法界中,释迦牟尼佛宛然现出不可思议的淡明幻身。佛陀所示现成的金刚报身,若虚还明,似有现空,净明的身上现起了百宝庄严,具足一切秘密的圆满,加持着阿难尊者与释迦狮子。

阿难尊者安住三昧之后,自然出定,在沉默了片刻之后,睁开了如虹的双眼,向释迦狮子说:“佛陀第四次转动**,是在金刚法界宫、色究竟天大摩尼殿、妙高山顶帝释天宫及秣剌耶山等一切秘密净地。他首先应帝释天王的祈请,开始转动属于事续部的秘密经典,启动了密乘的**。

“此时佛陀宣讲了一切真言密咒,有一切曼荼罗总仪轨的秘密恒特罗真言的《蕤呬耶经》,修持避魔事业的《苏悉地经》,息灾、增益、怀柔、诛除四法的《苏婆呼童子请问经》,另外尚有文殊妙吉祥、观世音、金刚手、圣救度母、如来顶髻、不动金刚等经续,如《智炬陀罗尼经》、《文殊师利根本仪轨经》、《不空了魃裰湫木?贰ⅰ督鸶帐制腥?捣?磺胁慷啻蠼掏蹙?贰ⅰ督鸶沾菟橥勇弈峋?贰ⅰ斗鹉复罂兹该魍蹙?贰ⅰ端媲蠹吹么笞栽谕勇弈嵘裰渚?贰ⅰ斗鸲プ鹗ね勇弈峋?贰ⅰ恫欢?鸶胀勇弈帷返仁虏烤??F渲杏挚煞治?兰溆氤鍪兰涠?

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