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安岳石刻与宗教义理(二十六)

2013-11-26 15:11 / 来源:善缘网 / 热度:113 / 阅读:113 / 推荐:0

安岳石刻与宗教义理(二十六)

在神话传说中,玉皇大帝是道教中管治天神的最高统治者。他代表道教,但他又只是一个行政长官,元始天尊才是道教最高的神。据传说,姜子牙受师父元始天尊之命,助周朝灭商朝,在周朝兴起的时候,对各教派人物进行封神。按理玉皇的位子是该姜子牙来坐的。姜子牙封神完毕后,还没封玉皇,有神问谁来当玉皇的时候,姜子牙说:“自然要来的。”当时有一个叫张自然的人,一听“自然要来的”,以为是叫自己了,便大步流星走上去坐上了龙椅。群神皆朝拜,错了就将就错了吧,张自然就当上了玉皇,而这个神在中国神话传说中,就象中国的历代帝王一样,多被塑造成了愚蠢无能的脓胞,或者是腐败残忍的暴君。玉皇被别人当了,姜子牙却没了神位可占,便只得挤到梁上去,所以后人称姜子牙为梁上君子。千百年来,人们建房时,总忘不了用红纸写上“太公在此,诸煞回避”,太公就是指的姜太公,即姜子牙。

中国道教的上帝是玉皇,这与儒家的上帝不同,与耶教的上帝不同,与印度教的上帝也不同,若以佛教的天帝观来衡量,道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主,耶教的上帝(从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁,已升了几级),同于佛教的梵天主,印度教的上帝,同于佛教的大自在天主,忉利天是欲界的第二天,离人间最近,梵天是色界的初禅天,大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照,如有兴趣,不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的三界二十八天的境界,相互对照一下,就可一目了然了,那也是很有趣味的工作。

五、儒释道三教合龛

儒道释三教合一是一种复杂的历史文化现象,也是中国传统文化的显着特色。佛教源于印度,并延及东南亚许多国家,而儒教、道教则系国粹。从历史的角度考察,佛教自西汉末传入我国,必然要受到中国传统文化的渗透影响。之前,春秋战国时期诸子峰起,百家争鸣,形成了中国思想文化大解放的现象,到了秦末,形成了儒家和墨家并重,其他学派逐渐衰落的景象,道家奉行黄老清静无为思想,自然与世无争。到了汉朝,由于大儒董仲舒的极力倡导,形成了天下独尊儒术的格局。到了东汉时期,由于思想的长期禁锢,战争的频繁,儒家的礼受到分崩离析,这个时期奉行儒家思想的大臣多遭到冷落甚至诛杀,由此导致从政界到民间奉行黄老清静无为的思想,道教也由此产生。这样就形成了儒、释、道三教并存于汉的局面。在这之后的历朝历代,儒道释三教为了各自的发展,从不同角度排斥和吸融其他二教,共同促成了三教合一的文化现象。在整个历史过程中,道教对三教合一的形成和发展起到了积极的促进作用。

东汉时期创造了三教合一的基本条件。佛教一踏入中国这片传统文化底蕴极深的土地,就受到了儒家思想的影响,一方面,传教者为了立足于中国必须要迎合统治者意图,尊重儒教,另一方面对于儒教传教者来说,或多或少受到了儒文化的熏陶,自然要用儒家的观点来分析、看待佛教的教义,这就逐步形成了儒释现象。道教诞生后,最初主要是依赖和吸容儒家思想和儒教。第一部道书《太平经》采领先秦百家,承袭原始崇拜和信仰,宣讲仙真仙境及人可以学道积德成为长生不死的仙人等思想。同时,明确肯定儒教的三纲五常六纪,以类似于儒教君亲师的君父师为道教三宝,认为“此三行而不善”则天地人鬼神必共责之。晋时道教其集大成者葛洪在其重要着作《抱朴子》中却独辟篇章,专论儒学;葛洪的基本构想是道本儒末,兼通二者,如此便“内以治身,外以为国”,他认为仙道不悖于世理人情,“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本,若德行不修而但务方术,皆不得长生也”。可见,葛洪把忠孝仁义等儒家伦理和儒教理解为道教修行成仙的必要条件和重要内容。

南北朝时期催化了三教合一的产生。南北朝时期,由于统治者的崇佛,使佛教盛行,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”就生动地说明了这一点。佛教石窟造像也极为盛行,使佛教教义广泛向民间传播,寺庙吸纳了大量的佛教徒。政府出台了僧尼优惠政策,时僧侣众多,形成了中国文化史上独特的崇佛现象。这个时期,道教为了自身的发展,就极力效仿和吸取佛教,同时继续吸纳儒教,对三教合一的产生和形成起了催化作用。

道教较明显地吸取佛教是从东晋末开始的,南北朝时更为全面,从义理、仪规和具体修行等层面汲取和融会佛教。在义理上,东晋时道教仅限于吸取佛教的因果报应说,南北朝时,除了因果报应说外,五道轮回、地狱托生等思想也屡见于道经。便道教斋仪规范化、制度化。一道士对佛理佛规身体力行,其中最典型的是陶弘景,他佛道并修,自称是“释迦佛陀弟子”,敬重佛法。可见,佛教对道教影响之深。

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