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法海集一 第一部分:三主要道 2 释正文

2013-12-17 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:88 / 阅读:88 / 推荐:0

二、释正文

敬礼至尊诸上师

敬礼的是上师,梵文古鲁,是很殊胜,是无上的,具足很多功德,即中文的活佛;如果直接翻译活佛,则无法理解。具足很多功德,对自己有很大恩惠的,有成就者、有凡夫、也有佛。「至」是很重要,有主人的意思,也是殊胜的意思。一般世人贪着今世,他不贪着今世,以后世着想而修持,所以比我们殊胜,是我们的主人。「尊」是不贪着现世的快乐,生起出离心,希求解脱。上师是指最殊胜的,有菩提心。

这礼赞是西藏造的,西藏有许多经典是从印度文翻译过来的,那时的国王,为要了解经藏、律藏、论藏,所以他所做的礼赞文不同,一是礼拜诸佛,二是礼拜文殊师利菩萨,三是礼拜上师、菩萨。

宗喀巴大师由上师的教导修持,所以才证得了三主要道,所以第一礼赞时,即礼赞诸上师。

西藏在七世纪或八世纪时才有佛法,那时赖西藏三个国王来推行佛法。后来到了琅达玛时破坏佛法,这些被破坏前的经律论三藏,我们称为前弘期佛法。到琅达玛之后,那时新译的经典,称为新译,琅达玛破坏前称为旧译。这时才有迦当派、噶居(白教)、萨迦(花教)等。六百年前宗喀巴大师转世,修学所有显密教法。他所修持的依阿底峡尊者传给仲顿巴上师,代代传下来,也就是所谓的迦当派;迦当派上师的外表,看不出来他内在修密法,有些格西去世后,才发现这些格西铃杵,原来有修密法。迦当派修持以三士道为根本,然后再加上密教的修持。在西藏未弘扬佛法之前,都是笨波教。西藏有了佛法之后,笨波教受佛教影响,佛法也变的更广;现在的笨波教,也讲授释量论、现观庄严论、俱舍论及戒论,也讲事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部,以及生起次第圆满次第,其中只有名词不同而已。宁玛是旧派的意思,自西藏有佛法之后,他的教派慢慢广大。西藏的噶居、萨迦、新迦当(格鲁派)、旧迦当派,全部传承由印度来,都是有根据的大乘法,也都是中观应成派。这些都是佛陀的弟子,我们该好好的修学佛法,不应分党派的去利益其它宗派。例如黄教要去利益其它宗派,在以前就有这种作法。我们对自已的宗派要有特别的修持,但不应排斥其它宗派。以我自己来说,虽然所学的是宗喀巴大师父子传承所写的教授,但我的修持是不分宗派,各派的教授及灌顶均有一些修持,但因自己能力不够,所以无法圆满的修持。

如果了解其它宗派的教义,对自己宗派深广的教义很有帮助。今天在场有白教、红教、花教、黄教,我很高兴。宗大师的主要论点是菩提道炬论,其中所诠的三士道。今天所讲的圣道三要,是宗大师的弟子昂旺却巴请求,希望宗大师能讲授一种具要道之法,于是宗大师说这个圣道三要,所度也是他。圣道三要与道炬论是有些不同,我等一下会说明。下面说发愿道。

一、 一切佛语心要义诸圣佛子赞扬道

有缘求脱者津梁我当随力而宣说

第一句指出离心,第二句指菩提心,第三句指空正见。第四句有二种说法:一是说宗大师自己尽所了解及体会的,尽力去宣说,这表示本身很谦虚。另一种说是宗大师自己用很浓缩的方法说圣道三要。

一切佛语,宗大师在缘起赞说,是佛陀所说的经典,一切由缘起为基础来解说的,均是为了使弟子得到解脱成佛。所以一切佛语心要义便是出离心。

诸圣佛子赞扬道,佛子是指菩萨所赞扬的道,便是菩提心;菩萨固然要修持出离心,但他们最重要的是菩提心。

有缘求脱者津梁,有缘的弟子,为想要众生离苦,只有依解脱方法入门,即从空正见入门。因此上述出离心、菩提心、空正见,我(宗大师)要尽量去宣说。这是发愿。下面是劝诫听闻。

二、 彼不贪着轮回乐为令暇满不空过

劝依佛喜道诸贤具清净心善谛听

彼不贪着轮回乐,不贪着今世的快乐,我们所希求有二:一是增上生,一是决定胜。这是为希求解脱者说的,不贪着轮回乐是不贪着增上生。求解脱者要不贪着轮回,而且要有四百论所说:一、不偏着,二、具慧,三、希求心。

要正直不偏,偏了就被分别心牵走,无法了解世间的真理,无法了解世俗谛及胜义谛。要分辨正理歪理,必须具分辨正理歪理的智能,否则可能朝向邪途。如果只是了解善恶,没有希求心,也不会去实行,所以第三要有强烈的希求心。如能这样,则暇满人生才不空过。

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