善缘文库>>直指法身 3

直指法身 3

2013-12-17 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:40 / 阅读:40 / 推荐:0

《直指法身》

教授:创古仁波切

地点:香港

时间:2008.05.02(上午)

翻译:堪布丹杰

整理:永松法师 / 江翰雯

校对:堪布丹杰

就像昨天所说的,大家进入佛门,有心修持大手印、真正进入禅修,这是非常好的。任何修持最重要的是动机,动机纯正的话,修持过程就会很好,否则就不会有很好的修持和果实。

我们都想要好好修持,但我们是凡夫,总会有动机不良和发心较小的时候,所谓发心较小就是只想到自己要快乐、只想到自己的利益。因此我们要小心检视自己,来到这里的第一天发了什么心,现在发的又是什么心,如果还有一念想要利益他人的心,那很好,应该继续保持;如果有不清净的动机也别沮丧,凡夫本来就是这样,只是要不断修持去转化。

初学者一开始可能需要努力造作才能生起菩提心,但慢慢培养之后,就能够自然地生起菩提心。

◎ 前行:共同与不共的修持

经典上曾说:「前行比正行法深奥」,这并非表示正行不深奥,而是说前行是正行的基础,基础不稳,就不可能把正行修持好。

◎ 禅修正行:止观禅修

一、修止禅的目的:

禅修最终的目的是为了证得空性或观禅的部分。但因为无始以来我们的妄念很多,使心无法安定,因此,为了让心定下来,以便之后能够起「观」,要先修持「止」。

二、止禅修持的要点:身要和心要

三、比较止禅和观禅的不同:

◎ 止即是心稳定的状态,透过种种方法让心稳定得到三摩地、让心平静下来的方式。

※ 修定的时候要注意正念和觉知。

◎ 心又分心王与心所

以正念(心所)观照这念心(心王),同时保持觉知,看心有否散乱、是否保持平定。

修止禅时,并非一下就能静下来,马上就能入定,而是要经过一段时间的练习才能真正入定。

◎ 修止禅的体验:

第一阶段如同湍急的瀑布:妄念非常多,犹如湍急的瀑布。水好比我们的妄念,我们平时并没有觉察自己念头这么多,但是心一静下来时就看到了。

第二阶段如缓慢的恒河水:还是有念头生起,但是比瀑布和缓多了。

第三阶段如平静不动的大海:这时心已得到止定。

※ 练习止禅时,慢慢会有这些经验产生,止禅稳定后就能修观禅。

◎ 止禅和观禅的不同:

止禅是心的平静,当中没有智慧的明分,但起观时则有智慧的部分,也就是实际对法性、心性或实相有直接清晰的明白,此即称为胜观。

◎ 如何修持观禅:

一、 比量:理论和逻辑推理的方式。

二、 现量:直接体验。

______________________________________

一、 比量:也就是思维、推理的方式,透过研读、思维空性的道理与逻辑去了解空性,这是透过作意来进行理解。

二、 现量:直接体会心性,也就是大手印禅修直接观看心性的方式。

佛陀开示的殊胜法教,在印度开始兴盛,之后又传到藏地,但是佛陀在菩提树下到底证到了什么?

他所证得的是殊胜的胜观,若直接告诉他人,一开始大众是听不懂的。

因此证得胜观后一个星期,佛陀都没有说法,之后大梵天和帝释天手持千幅*轮和右旋法螺,向佛陀请法,佛陀于是开始教化众生、根据众生根器而宣说法教,否则众生会无法理解。

◎ 初转*轮:佛陀的首次开示,当时演说了四圣谛,也就是「苦、集、灭、道」。

苦谛:一切都是苦,我们都想要消除痛苦,但光是嘴上说要消除痛苦是没有用的,若真的要消除痛苦,就要先知道苦因(集谛)。

集谛:痛苦的根源就是业与烦恼。

灭谛:消除了业与烦恼,痛苦就会消除;若想消除业与烦恼,就要先消除「我执」。

道谛:但是光说「没有我」是没有用的,要真正修持观禅才能看到「无我」,去除了我执,就不会有烦恼、恶业和痛苦。

◎ 四圣谛的重点:没有真实的我存在

这里说的是「无我」,我们如何了解「无我」?要透过身与心来了解。

※ 身:我们都执着身体是「我」,然而透过观察,我们会发现没有一个真正的身体是「我」。

佛陀说,「我」是五蕴和合而成(色受想行识),例如身体就称为「色蕴」。我们都认为五蕴加起来是我,但细细观察其实是找不到的。