善缘文库>>日本权田雷斧着 王弘愿译:密宗纲要(1)

日本权田雷斧着 王弘愿译:密宗纲要(1)

2013-12-17 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:990 / 阅读:990 / 推荐:0

呜呼!吾悲夫吾之日在曼茶罗中,而以其毘卢遮那之身, 自罥尘网也。呜呼!吾又悲夫人之日在曼荼罗中,而以其毗卢遮那之身, 自罥尘网也。吾译此书竟而为之序日:自唐之中叶,善无畏金刚智二三藏入华,而吾国始闻佛法之密教,一行不空继之,极一时之盛矣。惠果而后,渐趋于微,然宋之施护法贤天息灾等,所译经大抵密教也,及明祖诏禁开坛,而法脉遂斩。呜呼!彼以其愚黠家天下之心,竟塞一切众生内证之功德耶。日本密教高祖弘法大师空海者,惠果之高第弟子也,返国而后,萼柎开张,取华落实,至于今无替。呜呼!岂佛教之清净光明真常不变者,其盛衰显晦,亦随乎国运耶,抑其所影响乎社会国家者,固足以为之帝而宰其道德精神也。是书为日本阿阇黎权田雷斧所着,提纲挈领,启窽导间,无愧其纲要之标名,可谓有功于我佛之密教矣。余既爱读其书,遂追译之,会同邑有大善士方养秋先生者,捐巨资弘傅佛法,而吾书遂得以锓木,特志其缘起焉。愿以此径寸纸墨之书,开显普尽无余诸有情界之心内曼荼罗也!

民国八年五月十一日潮安王弘愿书于四圆居

第一篇密教之流传

第一章印度之密教

摩诃①毗卢遮那如来,于法界宫,以两部之传法灌顶授诸金刚萨埵,又使受持两部之大经。金刚萨埵既承传法之秘玺,遂结集两部大经,各十万颂,纳之「南天铁塔」。

南天铁塔之存否,古来虽有议论,而其本据有金刚智三藏金刚顶之义决,又「华严探玄记」中日照三藏之说,僧祥法师之「法华传」,亦可为诚证,故余信其实在。

佛灭后八百年,龙猛菩萨即龙树菩萨应佛之悬记①而出世,开南天铁塔,亲受大法于金刚萨埵,又媵以两部之大经;龙猛授龙智菩萨,龙智授善无畏及金刚智两三藏,而皆两部全传。然无畏三藏入密以前,于那兰陀寺修空宗;金刚智三藏入密以前,于那兰陀寺修唯识瑜伽等之法相学;二三藏者,既同投于龙智,受两部之大法,尽其蕴奥矣,而传道故不可不鉴其对机也。当是时,中印度受无著、天亲之教化,瑜伽、唯识法相学盛行,人多信之;而金刚智三藏传道于此,故即其入密前所修之学解,本于多法界而弘通密教。及来中国,所译之本经仪轨,多用法相之术语也。其弟子不空三藏亦效之,南印度由于龙树提婆之教化,空宗盛行.而无畏三藏则传道于南印度,故亦依先之所学而应其根机,本于一法界而弘布密教,及来中国,所译之本经仪轨,多用中论、智度等之术语,此二三藏者,非好为立异也,应其时机,图教化之方便而已。

以上为印度之相承,若释迦所说之、杂部密教,其相承之统系不能详。

【注释】

①「摩诃」中译「大」。「毗卢遮那」,中译为「日」,即除暗遍明夜之义。然世间日光,有蔽则障,又昼出夜隐,如来智慧日光则不如是,遍一切处,作大照明,无有内、外、方、所、昼夜之别,平等开发一切众生善根,乃至世间、出世间殊胜事业,莫不由之成办。又如重阴昏蔽, 日轮隐没,亦非坏灭;猛风吹云, 日光显照,亦非始生;佛心之日,亦复如是。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障,而无所减;究竟诸法实相,而无所增;以如是种种因缘,世间之日,不可为喻,但取其少分相似,故加以大名,曰:「摩诃毗卢遮那」,即法身如来,密教之教主!

①所云「应佛悬记」者,盖本大乘入楞伽经。经云:「大意汝应知,善逝涅盘后,未来世当有,持于我法者;南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗:世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐园。」

第二章中华之密教

西晋永嘉年中,印度人帛尸梨密多罗来中国,译「大灌顶经」行之,是为杂部密教流传中华之始,其后东晋则有佛陀跋陀罗,三泰则有鸠摩罗什,元魏则有菩提流支,陈则有阇那耶舍,隋则有阇那崛多,唐则有阿地婴多等诸三藏,皆来中华,译传密经,然其相承系统不明了。

传教大师有杂曼茶罗相承「师师血脉谱」一首,中有唐之菩提流支三藏传草堂比丘太素,太素传传教大师之说;又有唐之阿地婴多三藏传国清寺惟象,惟象传传教大师之说,惟婴多、流支两三藏之所传何自,不可知也!

当唐玄宗之开元四年,善无畏三藏来中国,翌年译「金刚顶虚空藏求闻持法」,及十三年大日经三千颂之略本译成,遂开两部灌顶之曼荼罗,授之一行阿阇黎,是为两部曼荼罗系统之密教完全无阙傅来中华之始。然一行禅师旋于开元十五年逝世年四十有五,未有嗣法弟子,故善无畏之法脉断绝于中华。虽然,依于传教大师之胎藏曼茶罗血脉谱,则一行阿阇黎之法,传之灵严寺之顺晓阿阇黎,顺晓阿阇黎传之传教大师;若然,则传教大师胎藏灌顶之行法,及秘印秘明,皆无畏、一行之法也。但山门诸师承用此说与否,未能详焉。

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