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追寻人间佛教思潮之源——从两岸佛教与社会看吴越文化

2013-12-18 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:95 / 阅读:95 / 推荐:0








  一、此岸佛教与社会
  人间佛教乃海峡两岸佛教的主流,这恐怕已成为共识。那么,为什么提出“人间佛教思潮”这一概念?这是因为人间佛教(对个人而言,也可称为人生佛教)已超越了佛教宗派的限制,甚至超越了国家与地区的限制,成为国际性的思潮。例如在东南亚华人社会,甚至在印度也有不少人在提倡人间—人生佛教。
  在大陆,赵朴初早在1981年就开始提倡人间佛教。他撰写的《佛教常识答问》首先在《法音》上发表,其最后一节即《发扬人间佛教的优越性》。1983年在中国佛协第四届理事会第二次会议上,赵朴初所作《中国佛教协会三十年》报告获得通过,该报告提出把提倡人间佛教作为中国佛教协会的指导方针,获得广大佛教徒的拥护。2002年9月,中国佛教协会第七次代表会议通过的《中国佛协章程》,坚持提倡人间佛教思想。人间佛教思想也获得了大陆学者的普遍肯定与赞扬。如方立天、楼宇烈、赖永海、洪修平、王雷泉、陈兵、潘桂明等教授都曾发表过专文。
  为什么要提倡人间佛教思想?从佛教与社会的关系看,是因为只有这一思想才能纠正明清佛教趋于厌世避世,表面上与社会隔离,但实际上仍免不了社会污染的偏向;只有这一思想不是被迫地适应现代社会,而是主动顺应现代社会,使佛教融和于社会,进而化导社会。在人间佛教思想的指引下,大陆佛教在培养能继承发扬人间佛教的人材,开拓佛教教育事业的新局面,创办以人间佛教为宗旨的佛教刊物,出版书籍宣传普及人间佛教理念等方面都有了实质性的进展。在“积极支持社会福利公益事业和救济工作”,即回报与关怀社会方面也成绩显著。[i]然而总的来讲,还是讲的比做的多,而且与现代社会的要求相比,讲的也还不够。这一情形,恐怕与大陆社会还处于转型之中有关,在大部分农村地区,特别在边远山区,人们的生活样式与古代并没有很大差异,他们的宗教需求也停留在马克斯·韦伯所谓“采用‘我给,目的是让你也给’的原则”上。[ii]就是说农民如果有迫切的某种需求,而自己又无能为力,就向神灵索求,如祛病除邪、风调雨顺、子孙昌盛等等,较高层次的精神需求还付之阙如。人间佛教的提倡自然也不可能被他们理解。因此,也因时代的局限,赵朴初当年提倡人间佛教,只能用“前人”代称。[iii]当然众所周知,首先提出人间佛教思想的不是别人,就是诞生于浙江崇德(今属海宁)的太虚法师。
  太虚法师的弟子与学生分布在海峡两岸,在大陆有正果、法尊、巨赞、茗山等,如今在世的恐怕只有惟贤法师了吧?在台湾则有大醒、慈航、印顺、演培、东初法师等等,特别是印顺法师对人间佛教思想还作出了创造性的推进。
  二、彼岸佛教与社会
  在太虚这些弟子及其继承者的大力弘扬下,海峡彼岸的人间佛教不但在理论上而且在实践上都蔚为主流。现在台湾2200万人口中,约有800万佛教徒,其中起码有700万与各人间佛教道场建立了固定的联系。他们中的许多原先也信奉鬼神,但经历了20世纪50-80年代的巨大社会变迁,古老的生活方式已大部不存,靠天吃饭已转为靠市场谋生,换句话说,现代市民社会已形成,因此有了接受人间佛教思想,追求精神上需求的现实基础。
  在太虚弟子中,慈航法师应为人间佛教教育思想践行的先驱,可惜刚刚撒播与培养了一些人间佛教的种子,事业还未及展开就圆寂了,但他的影响至今仍很大。
  在彼岸大规模展开与实践人间佛教的前驱,当数并非太虚亲传的星云法师。1953年,他到了宜兰,把雷音寺作为人间佛教的试验场,并未大声宣扬而先着手做。1957年,他在《海潮音》上发表《(太虚)大师仍然活着》,借此表达了早在大陆就抱有的对太虚的怀念与及其思想的仰慕。1967年,他在高雄开启了佛光山的宏大的多方面事业。与其他人间佛教道场比较而言,星云与佛光山僧团的特点是从“恒顺众生之愿”着手,把人间佛教普及于社会各阶层。同时,在本质上坚持汉传佛教丛林优良传统的基础上,借鉴了各国现代化的宗教传播与组织形式,其中日本佛教大本山制的痕迹较明显。不管其他人间佛教道场或不怎么认同人间佛教理念的寺院意识到与否,佛光山模式作为前驱,其许多创造性形式给了他们以丰富的启发。
  东初法师的思想与太虚之间有着直接继承关系,他着重展开践行的是人间佛教的文化学术思想。这一重心由圣严法师及其开创的法鼓山事业所继承与进一步拓展,承续了汉传佛教慧命,并在全方位的佛教教育、禅修等各方面作了推进,但其特色与成功之处仍在文化学术,特别是高水准的佛学研究引导,电子版的经论共享,使两岸受惠无穷。

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