善缘文库>>弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录

弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录

2013-12-18 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:1202 / 阅读:1202 / 推荐:0







弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录
  (文/王惠民)
  内容提要:在佛教诸神中,弥勒身份仅次于释迦牟尼,而其造像有多种特定的形式,弥勒信仰与弥勒图像是佛学与佛教图像学研究的重要对象。100多年来,有关弥勒信仰起源、形态与发展过程的研究论著颇丰,本文收集200多篇相关论文目录,为进一步研究提供一些方便。
  关键词:弥勒菩萨 弥勒信仰 弥勒图像
  “弥勒”(慈氏)一词,梵文作Maitreya,巴利文作Metteya,吐火罗语作Metrak等。一般认为,汉语的弥勒是梵文Maitreya的音译,但玄奘等人将梵文Maitreya译作“梅怛利耶”,所以语言学家认为,弥勒是吐火罗语Metrak的音译,而非直接译自梵文。
  佛经云,娑婆世界过去依次有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛等六佛,后释迦牟尼成为第七佛(合称过去七佛)。释迦有一弟子名弥勒,先佛入灭,生兜率天宫为菩萨。兜率天是佛教三界(欲界、色界、无色界)二十八重天中的第四重天。欲界在三界的最下层,由6层(重)天组成,最底层起是四天王天、三十三天、夜摩天,此三天依附大地,故又称地居天,此上的诸天均浮在天空,称空居天,兜率天为空居天的第一天(二十八天之第四天),距娑婆世界并不高远。唐地婆诃罗译《方广大庄严经》卷1“兜率天宫品”对兜率天宫描写道:“彼天宫中,有三万二千微妙安乐所住之所,高阁重门,层楼大殿,轩栏窗牖,花盖缯幡,宝铃垂饰,珠网交络,散以曼陀罗花,摩诃曼陀罗花,处处盈满。诸天彩女百千拘胝那由他,奏天伎乐。”更有种种香花,种种瑞鸟。
  弥勒于未来56亿万岁后下生娑婆世界,先投胎为婆罗门子,后出家学道,成为第八佛,成佛后三次说法,度96亿、94亿、92亿众生。竺法护译《下生经》等云弥勒寿命八万四千岁(鸠摩罗什译《下生经》云六万岁、鸠摩罗什译《大成佛经》云六万亿岁)入灭。弥勒佛之后,有师子佛、光炎佛、柔仁佛等等诸佛继任为娑婆世界的佛,绵绵无限云云。实际上,上述这些时间意义上的娑婆世界诸佛中,除释迦佛和弥勒佛外,其余各佛均无具体的生平事迹,佛名也鲜为人知,对这些佛的信仰并不流行。释迦佛入灭后,娑婆世界有56亿万岁处在无佛状态(但西方极乐世界有阿弥陀佛、东方净琉璃世界有药师佛等),然后才有弥勒下生成佛。
  弥勒在兜率天宫时的活动为上生,在娑婆世界的活动为下生。弥勒信徒们希望能死后往生兜率天宫,与弥勒同处一处;将来随弥勒一起下生娑婆世界。广义上的弥勒净土包括弥勒上生世界和下生世界,狭义上的弥勒净土只是指弥勒下生时的世界。
  就地位与影响而言,弥勒在佛教诸神中仅次于释迦牟尼,所以季羡林先生在《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》一书中指出:“在佛教史上,弥勒是一个很有趣、很重要的人物。他实际上并无其人,为甚么单单他能战胜所有的实有其人的和虚构的佛祖弟子而成为唯一的一个未来佛呢?这个问题牵涉到佛教发展问题、民族宗教心理问题和一系列的其他问题,要想研究佛教史,是决不能回避的。”在佛学研究中,有关弥勒信仰起源、形态与发展过程的研究论著颇丰。上世纪吐火罗语和回鹘语《弥勒会见记》的发现与解读在学术界产生巨大影响,造就了一些著名学者。
  我国的弥勒信仰开始于4世纪,早期资料以高僧道安(314-385)最著名,《高僧传》卷5记载:“安每与弟子法遇等于弥勒前立誓,愿生兜率。” 临卒,有异僧来,“安请问来生所往处,彼乃以手虚拔天之西北,即见云开,备睹兜率妙胜之报。”至于弥勒图像则广泛存在于中亚、西域、中国、朝鲜、日本等地,在佛教图像中出现频率很高,图像特征也很明显,上生图像主要有交脚菩萨像和思惟菩萨像,下生像主要是倚坐佛像,而立像、结跏趺坐像较少,多数双手作说法印,少数作禅定印或持水瓶或头冠中有宝塔,这些形像并不见于佛教经典,却有着可供辨识其身份的图像特征,令人兴趣盎然。南北朝时期的河北小南海石窟、成都万佛寺就开始出现弥勒经变。值得一提的是,敦煌石窟中存在着几乎所有弥勒的形像,存世的弥勒经变敦煌占了绝大多数,情节丰富,敦煌文献中还有《弥勒上生经讲经文》(P.3093号)、《上生礼》(S.8656+S.4451、S.5433、P.3840、俄Dx0144号)等。弥勒图像分布广泛、数量众多、图像特征明显,成为佛教图像学研究领域中的最好的学术训练与学术研究题材,几乎所有从事佛教图像学研究的学生、学者都要接触到这一题材,相关的专著就有十四五部之多,而宫治昭《涅槃と弥勒の图像学》是弥勒图像研究的代表性成果。

善友评论 0条评论

返回顶部 建议反馈