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太虚大师的弥勒净土思想简说—《慈宗三要》大意(下)

2013-12-18 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:640 / 阅读:640 / 推荐:0







太虚大师的弥勒净土思想简说—《慈宗三要》大意(下)
  如吉法师
  参、瑜伽真实义品为境 -----《真实义品》大意
  发菩提心、行菩萨道,依菩萨戒为基准而修习六度、四摄,广集福慧资粮,而要圆满菩提之因,证大涅槃,必定要以无我慧通达诸法真实之义。又修真实义,自印度传来的大乘教法中主要有二派:即中观派和瑜伽行派。中观派是依《中论》为指南,瑜伽行派典籍浩繁,历代诸师不得要领。如〈慈宗三要序〉云:“夫世亲大师尝集境行果为三十颂,回施有情;护法诸师解之,大义微言灿然矣!是曰成唯识论,第明境繁细难了,而制行期果,又非急切能致,慧粗者畏焉!或耽玩其句味,乐以忘疲,不觉老至,造修趣证者卒鲜!”太虚大师以其神慧洞悉瑜伽诸典,抉择幽微,发现《瑜伽师地论.本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四》(通常说为〈瑜伽真实义品〉以下简称〈义品〉)简明扼要,为了使人获得由凡入圣之枢纽,遂订为慈宗一要。
  纵观全品,大要有二:一、辨析真实之义;二、修习真实义之法。
  一、辨析真实之义,又包含二层涵义
  (一)广说四种真实
  诸法缘起性空,或者说依如所有性诸法真实性、依尽所性诸法一切性,即是诸法真实之义。若详细分别,“复有四种:一者世间极成真实,二者道理极成真实,三者烦恼障净智所行真实,四者所知障净智所行真实。”(〈义品〉)
  世间极成真实者,是世间共同承认的常识,未经观察便确定其为真实。如〈义品〉云:“云何世间极成真实?谓一切世间,于彼彼事随顺假立,世俗串习悟入觉慧所见同性:谓地唯是地,非是火等,如地如是,水火风……当知亦尔;苦唯是苦,非是乐等,乐唯是乐,非是苦等。以要言之,此即如此,非不如此,决定胜解所行境事。一切世间,从基本际辗转传来,想自分别共所成立,不由思惟筹量观察,然后方取,是名世间极成真实。”
  道理极成真实者,如〈义品〉中说:“谓诸智者,有道理义……随观察行者,依止现、比及至教量,极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立、所施设义。”即是说,智者通过现量、比量、圣教量进行观察、比较、辨别而建立之义,便是道理极成真实。此通世、出世间。
  “云何烦恼障净智所行真实?谓一切声闻独觉,若无漏智,若能引无漏智,若无漏后得世间智所行境界。是烦恼障净智所行真实。”又此境,因为是无漏智断除烦恼障所显而得名。就实质而言,此真实即是四谛真实义和人无我真实之理。如〈义品〉云:“烦恼障净智所行真实,此复云何?谓四圣谛……如实智生已,此谛现观,声闻、独觉能观唯有诸蕴可得,除诸蕴外,我不可得。”
  所知障净智所行真实者,对于所知方面的障碍名所知障,“从所知障得解脱智所行境界,当知是名所知障净智所行真实。”即是诸佛菩萨平等观照真俗二谛所见真实之义也。如〈义品〉云:“此复云何?谓诸菩萨、诸佛世尊入法无我,入已善净,于一切离言自性(真谛)、假说自性(俗谛)平等平等,无分别智所行境界。”
  (二)真实义之实质及对于修行方面之意义
  如上所说之四种真实,其实质和核心,即是远离实有、实无二边的中道义或离言自性。如〈义品〉中说:“又安立此真实义相,当知即是无二所显。所言二者,谓有、非有。此有者,谓安立假说自性,即是世间长时所执,亦是世间一切戏论分别根本,或谓为色受想行识……乃至或谓涅槃,如是等类,是诸世间共了诸法假说自性,是名为有。言非有者,谓即诸色假说自性,乃至涅槃假说自性无事无相,假说所依一切都无,假立言说、依彼转者皆无所有,是名非有。先所说有,今说非有,有及非有,二俱远离。法相所摄真实性事,是名无二。由无二故,说名中道。远离二边,亦名无上。”又云:“以何道理,应知诸法离言自性?谓一切法假立自相,或说为色,……乃至涅槃。当知一切,唯是假立,非有自性,亦非离彼别有自性,是言所行,是言境界。”诸法离言自性,是离开实有、实无二边、如实悟入遍计所执性、依他起性及圆成实性所显。〈义品〉云:“如是诸法非有性,如言所说;亦非一切都无所有。如是非有(无遍计所执性),亦非一切都无所有。云何而有?谓离增益实无妄执即损减实有妄执,如是而有(有依他起性和圆成实性),即是诸法胜义自性,当知唯是无分别智所行境界。”
  诸法真实义性,不可言说,但“为欲令他闻知诸法离言自性,是故于此离言自性而起言说。”
  诸法真实之义,微妙甚深,而契入此真实义慧,乃是求证佛果菩提的关键所在,主要表现有:

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