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弥勒上生经-译者介绍

2013-12-18 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:180 / 阅读:180 / 推荐:0







弥勒上生经-译者介绍
  《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》的译者是我国南北朝时代,南朝刘宋的沮渠京声。《佛说观弥勒菩萨下生经》的译者,则是我国西晋时著名的佛经翻译家竺法护。但自他祖上好几代,一直居住在我国的敦煌。由于是月氏(支)人,所以按照当时的惯例,他们就以“支”为姓。后来,竺法护跟随其师竺高座出家,才随师改姓为“竺”。据《高僧传》、《出三藏记集》等资料记,竺法护八岁出家,他自幼便聪明好学,博学强记,曾经广泛涉猎六经及百家之言。后来,因有感于当时一些佛教徒只重视对寺院图像的崇拜,却忽略了佛教经典的传译和研究,深为感慨,决心在这一方面有所作为。后来,他曾跟随其竺高座游历西域各国,并且遍学西域三十六国语言文字。西域地处中西交通要道,为佛教东渐之重要枢纽,初期来华传译佛教经典的僧人,大多是经过西域来的,有些本身就是西域的僧人。佛教经典,特别是大乘佛教经典,有很多就是形成于这一地区。因此,竺法护在西域各地大量搜集各种佛教经典的原本,回来后便专门致力于佛教经典的翻译工作。
  竺法护回到内地后,一直往来于敦煌、长安和洛阳之间,先后在各地翻译佛经。竺法护译经数量很多,据《出三藏记集》著录有一百五十四部三百零九卷。至唐代智升作《开元释教录》,经考订为一百七十五部三百五十四卷,其中九十一部尚存。竺法护所译佛经,主要是大乘佛教经典,其中包括“般若”类的《光赞般若经》,“华严”类的《渐备一切智德经》,“宝积”类的《密迹金刚力士经》,“法华”类的《正法华经》,“涅槃”类的《方等泥洹经》等等。竺法护翻译的佛经,语言质朴,周密详备,在当时有很大的影响。许多经典来虽有重译,但由于他所译本子比较古朴,因此一直受到人们的重视。例如他翻译的《法华经》,虽然没有后来鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》通行,但因他的译本是现存三部《法华经》中最早的本子,而且内容也较丰富,因此同样受到人们的重视。同样,他译的《菩勒下生经》后来也有多次重译,但他译本是诸《下生经》中最早的一个本子,并被后人列为“弥勒三部经”之一而受到重视。从竺法护翻译的经典内容来看,早期大乘佛教各部类重要经典,基本上都包括在内。因此,他翻译工作为大乘佛教各种流派在中国的传播和发展开辟了道路。后来东晋的名僧道安法师在评论竺法护的翻译成就时说,大乘佛教的方等经、般若经,以及各种三昧禅定的经典,多是由竺法护开始译出,这真是众生之幸(见安公所作《渐备经.叙》)。梁代的僧祐也称赞说,大乘佛教的经典和教法之所以能在中国得到广泛流传,主要是由于竺法护功绩啊!东晋时孙绰所作的《道贤论》中,赞扬竺法护是“德居物宗”,并把他比作“竹林七贤”中的山涛(山巨源)。  
  竺法护所译经典中,对后世影响较大的有《光赞般若经》、《正法华经》、《渐备一切智德经》和《弥勒下生经》。
  《光读般若经》十卷,译于晋太康七年(公元二八六年)。原本由于阗沙门带来,此经与《放光般若经》是同本异译。东晋道安曾将这两部经典仔细对比研究,认为可以“互相补益”,此经的流传,在一定程度上促进了当时般若学的发展。  
  《正法华经》十卷,也是太康七年译于长安,这是早期大乘佛教的重要经典之一,经中佛陀以“善权方便”,设种种教化普度众生,并提出人人可以成佛之说。因此此经一出,即受到极大的欢迎,特别是其中《观世音菩萨普门品》中出现的那位大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨,更是在民间有著深远的影响。  
  《渐备一切智德经》是《华严经.十地品》的异译本,译于晋元康七年(公元二九七年)。此经主要讲大乘菩萨修行的十个阶地,对南北朝时的“地论学派”形成和发展有很大作用。  
  《弥勒菩萨下生经》一卷,据《开元释教录》记,此经译于晋太安二年(公元三○三年),与十六国时鸠摩罗什所的《弥勒下生经》乃是同本异译。关于此经的译本及流传情况,我们在后面还要详细介绍。此经所弘扬的关于弥勒下生成佛说法及关于弥勒净土的思想,在汉时社会上非常流行。例如,东晋时著名的道安法师,就是弥勒净土的信奉者。  
  《观弥勒上生兜率陀天经》的译者是南北朝时的沮渠京声。他本是十六国时北凉王沮渠蒙逊的从弟,世称“安阳候”。据《出三藏记集》、《高僧传》等资料记载,其祖先乃天水(今甘肃天水)临成县胡人,曾在匈奴任左沮渠之职,因以官名为姓氏。  

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