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巴利语汇解 五、禅修 - 上座部佛教修学入门

2013-11-27 10:11 / 来源:善缘网 / 热度:165 / 阅读:165 / 推荐:0

五、禅修

业处:巴利语kammaññhàna的直译,字义为“工作的处所”,即修行的法门,或修行时专注的对象。

有两大类业处:

1.止业处(samatha kammaññhàna)为培育定力的修行方法,属于增上心学。

2. 观业处(vipassanà kammaññhàna),为培育智能的修行方法,属于增上慧学。

止 (samatha):意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态,亦即禅定的修行法门。古音译作奢摩他。

诸经论注说:“令诸敌对法止息为止。”(paccanãka- dhamme sametã'ti samatho.)(Dhs.A.132; Ps.A.83)

在《清凈道论》中,把佛陀所教导的修习止的种种方法归纳为四十种业处:十遍、十不凈、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。

观 (vipassanà):又音译为维巴沙那。为直观觉照一切名色法(身心现象)的无常、苦、无我本质,亦即培育智能的修行法门。古音译作毗婆舍那、毗钵舍那。

诸经论注说:“以无常等不同的行相观照为观。” (aniccàdivasena vividhena àkàrena passatã'ti vipassanà.) (Dhs.A.132; Ps.A.83)

在修行观业处时,依据修习世间智直至出世间智而次第成就的观智可分为十六种,即:名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智和省察智。

入出息念:巴利语ànàpànassati的直译,又音译作阿那般那念,或被讹略为安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)组成,即入出息、呼吸。sati意为念,即保持心对所缘念念分明、不忘失。入出息念即保持正念专注于呼吸的修行方法。

  修习入出息念可以证得四种色界禅那。

  北传佛教有时将之称为“数息观”。然而,根据上座部佛教的教学实践,“数息”只是修习入出息念的最初阶段,不能代表整个修习过程。而且,入出息念包括了由止到观的完整修法,不能笼统地称为“观”。

禅相:巴利语nimitta。nimitta意为标志,标记,征兆。禅修时由于专注禅修所缘生起的影像为禅相。禅相由心想而生,属于概念法。

  有三种禅相:遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(pañibhàganimitta)。

  在三种禅相中,四十种业处都可通过适当的方法获得遍作相与取相,但只有十遍、十不凈、身至念与入出息念22种业处才能获得似相,并且必须通过专注似相证得近行定与安止定。

不凈修习:巴利语asubha-bhàvanà的直译。subha意为清凈的,美的;加上表示反义的前缀a,意为不清凈的。bhàvanà意为修习,禅修,培育。不凈修习即取身体的厌恶不凈作为禅修所缘的修行方法。

  有两种修习不凈的方法:1.有意识的不凈业处(savi¤¤àõaka-asubhakammaññhàna),又作身至念、三十二身分,即思惟有生命的身体三十二个部分厌恶与不凈的禅修业处。

  2.无意识的不凈业处(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna),又分为十种,即思惟无生命的身体(死尸)肿胀腐烂的十种不凈相(十不凈)。

修习不凈业处能镇伏贪欲,也可以证得初禅。

  北传佛教依说一切有部等所传的“五停心观”将“不凈修习”称为“不凈观”。“五停心观”意谓五种停止心之惑障的观法,即不凈观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。然而,根据上座部佛教,修习不凈业处包括修止及修观。因此不能把巴利语asubha-bhàvanà笼统地称为“不凈观”。

四梵住:巴利语cattàro-brahmavihàrà,即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。

《清凈道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住,如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)

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