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复吴希真居士书

2013-12-19 11:12 / 来源:善缘网 / 热度:31 / 阅读:31 / 推荐:0











复吴希真居士书一

念佛一法.约有四种。所谓持名.观像.观想.实相。就四法中.唯持名一法.摄机最普.下手最易.不致或起魔事。如欲作观.必须熟读观经。深知是心作佛.是心是佛.及心净佛现.境非外来唯心所现.不生取著。既不取著.则境益深妙.心益精一。能如是.则观想之益.殊非小小。如观境不熟.理路不清。以躁妄心.急欲境现。此则全体是妄.与佛与心.皆不相应.即伏魔胎。因兹妄欲见境.心益躁妄.必致惹起多生怨家.现作境界。既最初因地不真.何能知其魔业所现。遂天生欢喜.情不自安。则魔即附体.丧心病狂。纵令活佛现身救度.亦末如之何矣。须自量根性.勿唯图高胜.以致求益反损也。善导和尚云.末法众生.神识飞扬.心粗境细.观虽成就。是以大圣悲怜.特劝专持名号。以称名易故.相续即生。诚恐或有不善用心.致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切.亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之.则幸甚。



复吴希真居士书二

得预楞严法会.何胜庆幸。观想一法.非理路明白.观境熟悉.无躁妄欲速之心.有镇定不移之志者.修之则损多益少。至于实相念佛.乃一代时教.一切法门.通途妙行。如台宗止观.禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。楞严一经.实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛.决志求生极乐.无上大教。何以言之.最初征心辨见.唯恐以妄为真.错认消息。迨其悟后.则示以阴入界大.皆如来藏妙真如性。乃知法法头头.咸属实相。既悟实相.则觅阴入界大之相.了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通.正属持名.兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果.四圣阶位.五阴魔境。无非显示于实相理.顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛.说之似易。修之证之.实为难中之难。非再来大士.孰能即生亲证。以此之难.固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真.复本心性。不肯生信发愿.执持佛号.求生西方者.无有是处。以实相遍一切法。持名一法.乃即事即理.即浅即深.即修即性.即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相.则其益宏深。外持名而专修实相.万中亦难得一二实证者。能得苏东坡.曾鲁公陈忠萧.王十朋等之果报.犹其上焉者。了生脱死一事.岂可以志大言大而成办乎哉。宜自详审。是知实相之理.不可不知。息心研究楞严.则凡圣因果迷悟修证之若事若理.明如观火。而自力佛力.持名实相之利益大小.亦明若观火。固当若自若他.皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜.离持名以修实相。致使徒有修心.而无证果也。



复吴希真居士书三

佛视众生皆是佛.众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛.故随顺机宜.为之说法。俾得消除妄业.亲证本有即一切众生皆得究竟涅槃.了不见我为能度.众生为所度.以彼原是佛故。众生视佛皆是众生.故西天九十五种外道.及此方拘墟侨士.莫不竭尽心力.多方毁谤。必期于佛法断灭.了无声迹.而其心始快。然杲日当空.只手焉遮。适足以彰佛法之光明.而形自己之浅陋而已。有宿根者.由谤佛辟佛因缘.遂复归依佛法.为佛弟子.代佛扬化。无宿根者.当乘此业力.永堕阿鼻地狱。待其业报尽时.往劫闻佛名之善根.当即发现。由玆方入佛法.当即渐种善根.以至业尽情空.复还本有而后已。甚矣.佛恩之广大深远.莫能形容也。一句染神.永为道种。譬如闻涂毒鼓.远近皆丧。食少金刚.决定不消。能如是生信.是谓正信。尔宜勉之。又善得益者.无往而非益。甘受损者.无往而非损。今之人每以世智辨聪之资.研究佛学。稍知义路.便谓亲得。从兹自高位置.藐视古今。且莫说现今之人.不入己目。即千数百年之高僧.多有古佛再来.或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常.不足为法。未得谓得.未证谓证。听其言.高出九天之上。察其心.卑入九地之下。如是习染.切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中.便能杀人。若能念念返究自心.不但如来所说诸法.即能得益。即石头碌砖。灯笼露柱.以及遍大地所有种种形色音声.无非第一义谛实相妙理也。谓古今无人者.何曾梦见。祈谛信而勉行之。












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