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净土宗 壹、净土宗的形成与发展

2013-12-20 09:12 / 来源:善缘网 / 热度:71 / 阅读:71 / 推荐:0

净土宗

  净土信仰遍通於全体佛教,净土,是指清净国土、庄严刹土,也就是清净功德所庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生,在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨,因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。而释迦牟尼佛的示现成道,伟大的本愿就是在於净化人间,期将娑婆秽土转化为清净国土,这也是属於净土思想的范畴。诚如太虚大师所说:‘律为三乘共基,净为三乘共庇。’即‘戒律’是三乘共同的基础,‘净土’为大小乘人所共仰共趋的理想居处。净土思想
在现世人间中,具有积极的意羲与价值,也是修行的重要法门。
  一般人一听说净土,便自然地以为是弥陀净土;一说到念佛,便直觉地以为是念阿弥陀佛。这是因为在中国及日本、韩国,特别弘扬弥陀思想之故。又因《华严》、《弥陀》诸经的推崇,龙树、世亲等诸大论师的净土著作,又有天台智者大师等高僧大德的弘扬,有所谓‘诸经万论,导归极乐’的‘统摄八宗’之势。因此,以弥陀思想为主的净土宗於焉产生,并在中国及日本、韩国的佛教史上有著重要的地位。
  中国的净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想,历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘,随著
时代的迁移,愈为后代人所喜爱,和禅宗一样,为影响中国佛教、民间信仰最深远的宗门。



壹、净土宗的形成与发展

  净土宗是以往生极乐净土为目的的宗派,又称莲宗。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社,取羲生西方净土者皆由莲花所化生,而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法,藉弥陀本愿的他力,祈获生於西方极乐净土,故又称念佛宗。
  西方净土思想是依据佛陀於耆阇崛山所说《无量寿经》、王舍城说《观无量寿经》、只树给孤独园说《阿弥陀经》等三经。佛陀入减后约九百年,天亲所造《往生净土论》,以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经的要
羲,弘传此宗。北魏永平元年(西元五O八年),菩提流支来华,授昙鸾《观无量寿经》,传承完备的净土经论,使中国净土法门有划时代的进展。
  中国净土经典的传译,以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经(西元一七九年)为嚆矢。该经虽未述及弥陀净土的庄严,然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛,即是说明三昧见佛法。三国时代支谦译出《大阿弥陀经》二卷,详述弥陀在因位发愿及极乐净土的庄严,为净土宗重要的经典。西晋竺法护大师译出《无量清净平等觉
经》二卷(内容与《大阿弥陀经》相似)。此外,又有支谦的《慧印三昧经》、《无量门微密持经》,竺法护大师的《德光太子经》、《决定总持经》、《阿弥陀佛偈》等。姚秦弘始三年(西元四O一年),鸠摩罗什大师译出《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》等,略说极乐净土的庄严,为自古最盛行读诵者。其后相继有北凉昙无谶大师译《悲华经》十卷,刘宋宝云大师译《新无量寿经》二卷,畺良耶舍大师译《观无量寿经》一卷,说明往生净土的行业,即应观想弥陀及观音、势至二菩萨及极乐净土的庄严等,能除减业障而生彼国。后世以《观无量寿经》与《无量寿经》、《阿弥陀经》合称净土三部经,至此,净土经典传译已臻完备。
  中国净土法门主要为弥勒净土、弥陀净土二种。弥勒净土的信仰以东晋道安大师为最早,著有《净土论》六卷,期生兜率弥勒净土;唐代玄奘与窥基大师,也以弥勒净土为行持及依归,自此以后,由於修行者少,弘扬才更少,渐形衰落,代之以弥陀信仰的隆兴,弥陀净土因此成为诸佛净土的代表。弘扬弥陀净土则以东晋慧远大师为最力,大师於庐山结白社,与大众共同精修念佛三昧,据《般舟三昧经》以期能往生见佛,是中国结社念佛的开始,也是中国净土的主流。北魏宣武帝时,菩提流支译出世亲的《无量寿经优婆提舍愿偈》;昙鸾
为之注解,著《往生论注》,兼依龙树的《十住毗婆沙论》明示难、易二道,他力、自力的差别,主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道,始阐净土立教的本羲,并专重持名念佛,以求生净土。至唐代道绰、善导等大师,承昙鸾大师教旨,极力强调佛的本愿力,又主倡末法思想而说时教相应的要路。道绰著有《安乐集》一书,论破诸师的谬解,开示末世众生的要路,并依昙鸾大师难易二道的说法,立圣道、净土门的教判。善导大师撰《观无量寿佛经疏》,楷定古今误解谬见,明示净土教羲,教相,并承昙鸾、道绰二位大师,立正行、杂行,奠定净土教羲独立系统的基础。其后,有怀感大师著《释净土群疑论》,少康大师大弘此宗。自昙鸾至少康,被称为‘震旦五祖’。当时长安等地诸师也著有《阿弥陀经》、《观经》等疏,净土经典的研究遂达高峰。

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