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法然上人文钞 书简篇 一一、御消息

2013-12-20 09:12 / 来源:善缘网 / 热度:78 / 阅读:78 / 推荐:0

御消息 (《大正藏》八三、二五八上)

来函详悉。我之所言,但能少蒙领解,而增强往生之志,则无所忌惮,纵虽多次,亦欲致书。



诚然,虽思无论何人,不顾此身之贱、此心之愚,皆乘弥陀愿力,行于决定往生之道。然而人心多种,唯一味追求梦幻浮世之乐境,皆不虑后世之人也。虽有惧后世而勤修之人,然而其心为种种之行所动,不能一向修一行之人。亦有不论何行,初修之时即起深慕之心,虽闻何种道理,犹不改本来执心之人。又有今日虽起难得之信而一向专修,然而明日舍弃之人。



世相如是。诚然入净土之一门,而专于念佛一行之人稀少,此我心之叹而人所不知。依法不依人,此世少有。虽我之所劝,以拙劣故,所说之教亦被弃置,不禁忧悲。是故唯有发愿速生净土,证涅盘之后,急还娑婆世界,以神通方便,不论有缘无缘、赞叹毁谤,悉皆迎彼于极乐净土,此方堪慰自心。今见来函,颇合我志,甚觉欣喜。



‧‧‧‧‧



前书已曾辨别圣道净土之二门,并详明应入净土一门之理;今述净土门之行相。



愿生净土之人有安心、起行,而应「心行相应」。其「心」者,《观无量寿经》释言:「若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」



善导和尚释此「三心」云:「一者至诚心,至者真,诚者实。欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作;不得外现贤善精进之相,内怀虚假。不简内外明闇,皆须真实,故名至诚心。」



此释之意者,所谓至诚心者,即是真实之心也。言真实者,身之所行,口之所言,心之所思,皆应具真实心也,亦即无内虚外饰之心。



此心者,厌无常之浮世,而欲行真实道之人众,所应深深用心者也。不论我人,皆执着梦幻之浮世,不易舍弃。虽仅有舍弃名闻利养,以此为难得稀有,然反而又以此为名闻。世间之事亦有极力粉饰,浅见之人不知其内心,而以为珍贵之人。有离都城不远之处,筑小庵居住之人,应当静心修行,然而其次则为本尊、道场之庄严,或篱内如何整建、如何立木等费心,唯执心于欲令人见闻赞叹之事,专务于不使人有丝毫讥谤之事,此外无所用心;既不乘托弥陀本愿,亦无往生之愿,又不念佛,此即是欠缺至诚心,而不得往生之心性也。



然,不可因如是之言,而一味不介意世人眼目,不顾虑他人讥谤。但,虽因时因地,为避世人讥嫌而顾虑人目,亦不可唯此是虑,而不顾及成为障碍往生之事。



就此至诚心,有四句之不同:一、外相贵内心不贵,二、外相内心皆不贵,三、外相不贵内心贵,四、外相内心皆可贵。此四人中,前二人是所嫌之欠缺至诚心之人,此名为虚假之人;后二人是具至诚心之人,此名为真实之行者。是故,总而言之:只要内心起真实之心,则外相之好恶可无妨。凡厌离秽土,欣求极乐,皆不可介意人目,唯应起真实之心,此名至诚心。



二者「深心」善导和尚释云:「此有二种:一者决定深信,自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫,善根薄少,旷劫以来,常流转三界,无出离之缘。二者信彼阿弥陀佛以四十八愿摄取众生,亦即称念名号,下至十声一声,乘彼愿力,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。又深心者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。」



此释之意者:始信我身,后信佛愿也。然,为决定后之信故,举出最初之信也。其故者:若不举出最初之信,而单举后之信,则多有愿生净土之人,虽称念本愿名号,然而心起贪欲、瞋恚等烦恼,身亦造十恶、破戒等罪恶故,而妄轻自身,反疑本愿,以为本愿之十声一声得往生者,非烦恼凡夫,乃是不起妄念、不造罪业之殊胜者;如我辈之一念十念,未必能往生。



因此,善导和尚鉴及未来众生留有此疑,而举出此二种信心,以解释「如我等未断烦恼,亦造罪业之凡夫,深信弥陀本愿而念佛者,乃至一声,决定往生」之旨,此释特为铭刻在心。



诚然,若无如是之释者,我等以为往生不定,而有不安。是故不知此释之人,皆言「自心恶故,不得往生」等语。如是之疑是不能往生之心故,唯不顾心之善恶,不论罪之轻重,心愿往生,口称南无阿弥陀佛,以声之故,作决定往生之想,依此决定之心,即往生之业决定。如是知故无疑;若思不定即不定,若思一定即一定。是故,总而言之:深信之心,即是「称念南无阿弥陀佛者,以其佛愿力,不论任何罪咎,一定来迎。」深凭而无少疑心。

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