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信愿行三法的关系

2013-12-20 09:12 / 来源:善缘网 / 热度:32 / 阅读:32 / 推荐:0

信愿行三法的关系

净土法门,以信愿行三法为宗。如鼎三足,缺一不可。阁下既已笃修净业,信之一字,谅已全体担荷,究竟无疑矣。至于愿行二法,似犹有彼此对待之执,不能融会贯通。致于圆融无碍法中,生起许多障碍。俾彻悟[1]、坚密[2]、蕅益[3]三大师之普照万汇圆满月光,祗因一丝当目,便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。如子忆母,其间断无狐疑不信,与不愿见母之念头可得。说甚同运分运,说甚愿存则一心不纯。原是一个,何得头上安头,以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说,与某僧之论,皆实未能著实从事,乃于未发足前,先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言,反生出种种分别。试问心外无佛,佛外无心,不恳切而能然乎,无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异,而意实相资而相成。认做分运同运,可谓无择法眼。至于蕅益所说,乃是为一辈倚傍宗门,念自性弥陀,生唯心净土,及不依净土宗旨而修,但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事,以例信愿具足之真修,致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说,发愿当于朝暮念佛毕时,(晨朝十念,亦先念佛后发愿)或用《小净土文[4]》。若身心有暇,宜用莲池大师《新定净土文[5]》。此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。(增广文钞卷一〈拟答某居士书〉)











[1] 彻悟(1741~1810)名际醒,字梦东,一字讷堂。京东丰润县人。俗姓马氏。投三圣庵荣池老宿薙发。于性相二宗三观十乘之旨,靡不通达。尝慕永明延寿禅师之为人,遂栖心净土,主张莲宗。日限尺香晤客,过此惟礼拜持念而已。师每当说法,如瓶泻云兴,辩才无碍,莲宗之风大扇。当时为法门第一人。嘉庆十五年十二月十七日,西向合掌,端坐念佛,见佛垂引而化。年七十岁。所著有示禅教律,念佛伽陀行于世。见彻悟语录下。



[2] 坚密(?~1678)即成时,明代僧。徽州歙县人。幼习儒学。二十八岁出家,初修禅、教二宗,依止智旭法师。居于仰山,山中之猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪,阐说天神现身之旨。后往江宁,驻锡天界寺,弘扬法华,勤修净业,日作定课,寒暑不废。刊刻《净土十要》,广为流通,劝人如实修,并自作序。康熙十七年十月入寂。



[3] 蕅益(1599~1655) 号智旭,明代高僧,吴县(江苏)木渎人。由于晚居灵峰(浙江杭县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。师尝学华严、天台、唯识,欲统一禅、教、律,综合佛教诸家体系,惟实践上偏重念佛。其著《弥陀经要解》印光法师称为此经之第一注解。门人成时师别编其遗文《灵峰蕅益大师宗论》十卷。师与憨山、紫柏、莲池大师被称明代四大高僧。



[4] 《小净土文》全文如下:

我弟子(某甲),一心归命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,经十念顷,为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。我今自忆,此生已来,不造逆罪,不谤大乘。愿此十念,得入如来,大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,净因增长。若临欲命终,自知时至。身不病苦,心无贪恋。心不倒散,如入禅定。佛及圣众,手持金台,来迎接我。如一念顷,生极乐国。华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。



[5] 《新定净土文》全文如下:

稽首西方安乐国,接引众生大导师。

我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。
  • 虔诚一心 于 7分钟前 在佛堂 观音堂 虔心抄写经文:《六字大明咒(观音心咒)》一部
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  • 虔诚一心 于 7分钟前 在佛堂 观音堂 虔心抄写经文:《六字大明咒(观音心咒)》
  • 虔诚一心 于 8分钟前 在佛堂 观音堂 虔心抄写经文:《六字大明咒(观音心咒)》
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  • 虔诚一心 于 8分钟前 在佛堂 观音堂 虔心抄写经文:《六字大明咒(观音心咒)》一部
  • 虔诚一心 于 9分钟前 在佛堂 观音堂 虔心抄写经文:《六字大明咒(观音心咒)》

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